《菩提道次第略論》修學(xué)課(四十九課) 先說苦諦的密意顷锰、修習(xí)苦的要領(lǐng) 感悟

　　本期修學(xué)的內(nèi)容是“先說苦諦的密意挥萌，以及修習(xí)苦的要領(lǐng)”绰姻。四諦法門苦集滅道，是佛陀宣說的佛法修行次第引瀑，是佛法的綱領(lǐng)狂芋，是中士道修行的主要內(nèi)容。

　　在本期法義中憨栽，首先開示了佛陀先說苦諦的密意帜矾。四諦法門包含著兩重因果，苦集是輪回的因果屑柔，苦是果屡萤，集是因；滅道是還滅的因果掸宛，滅是果死陆，道是因。佛陀在兩重因果中都是先說果而后說因唧瘾，這是具有修行的意義措译。先說苦諦的密意，是因為眾生若不知苦就無法生起求解脫之心饰序，也就無法引導(dǎo)眾生走上解脫之路领虹。由于眾生的內(nèi)心被無明所遮蔽，被惑業(yè)和假相所欺騙求豫，執(zhí)苦為樂滑肉，如果讓眾生認(rèn)識到輪回的本質(zhì)是痛苦的，看清自己在輪回中的險境而生起恐懼之心揉忘，對輪回生起厭離之心，生起求解脫之心均唉。正因為如此，苦集滅道的安立次第具有修行的意義肚菠。

　　通過苦諦舔箭，使眾生生起出離輪回、求解脫之心蚊逢，繼而開示產(chǎn)生痛苦的根本原因就是集諦层扶。痛苦是從有漏業(yè)而生的，業(yè)又是因惑而起烙荷，在惑中我執(zhí)是惑最核心的力量镜会，所以，我執(zhí)是產(chǎn)生痛苦的根本原因终抽，斷苦就要斷除我執(zhí)戳表。

　　我執(zhí)是可以被斷滅的，佛陀在菩提樹下昼伴，他看到眾生流轉(zhuǎn)生死的根源匾旭，同時也看到了眾生的一切煩惱，在我們生命中都具有自我解除的能力圃郊，佛陀宣說的滅諦讓我們看到了生命的希望价涝，滅諦一方面滅除苦和集，也就是熄滅惑和業(yè)持舆。另一方面就是證得寂滅的空性色瘩，讓我們有能力化解生命中的惑和業(yè)，有能力擺脫輪回的控制逸寓，在輪回中當(dāng)一個主人居兆。

　　認(rèn)識到解脫的滅諦，就會生起希望要證得涅槃竹伸、證得解脫的愿望泥栖。應(yīng)該如何證得涅槃？所以佛陀宣講道諦佩伤，八正道是古仙人道聊倔，整個佛法修行的內(nèi)容就是八正道的內(nèi)容晦毙，是對整個修道的內(nèi)容所做的總結(jié)和歸納生巡，它是一個完整的修行體系〖剩　　

　　以上就是四諦法門設(shè)立的次第孤荣，也是修行的次第。

　　為了讓我們所學(xué)的的法門不要當(dāng)做一種知識來學(xué)，宗大師又開示了修習(xí)的要領(lǐng)止觀盐股。任何一個法門的修行钱豁，要落實到心行上都是通過止觀來完成的，所以宗大師進(jìn)一步開示了止觀疯汁。止觀的修行貫穿了三士道的修行牲尺，在下士道中的略示修法中就講到了止觀，中士道的修行依然離不開止觀的修行幌蚊，到上士道有專門的止觀內(nèi)容谤碳。所以讓我對于止觀有了更深的了解也更加的重視。

　　四諦法門先說苦諦的深意在于幫助我們遮止對現(xiàn)世樂的貪著溢豆，認(rèn)識到輪回的本質(zhì)是苦從而生起出離心蜒简。從佛教的角度來說基包括三種，除了我們能明顯感受到的老病死等苦苦外漩仙，眾生還要承受行苦和壞苦搓茬，這兩種苦眾生因為無明遮蔽，往往較難體會到队他，比如說吃飯就是壞苦卷仑，我們很多人都會把吃飯當(dāng)成是一種享受，確實現(xiàn)在飲食越來越豐富麸折，我們在城市就能享受到全國甚至世界各地的美食系枪，享受美食的過程中我們似乎能感受到快樂，但其實這種快樂是不究竟的磕谅，當(dāng)我們吃飽后見到任何的美食都不會有想吃的欲望私爷，如果繼續(xù)吃，我們的身體就會不舒服膊夹，所以飲食所帶來的快樂是不究竟的衬浑。事實上，吃飯也只是幫助我們治療饑餓的病放刨，像佛菩薩就不需要吃飯工秩，因為他們沒有饑餓病。如果我們能將吃飯當(dāng)作療病想进统，相信就可以減少貪著之心助币。另外，我們還不得不承受行苦螟碎，即無常的苦眉菱，我們每天都在面臨著無常，每天有車禍發(fā)生掉分，有意外發(fā)生俭缓，當(dāng)我們執(zhí)一切為常時克伊，就會產(chǎn)生痛苦。幾年前親戚的跳樓身亡讓他的父母华坦、親友承受了多大的痛苦愿吹，我到現(xiàn)在想到這事還是會覺得悲痛惋惜，更別提他的父母了惜姐。我做輪值主持犁跪，因為操作失誤，原來整理好的法義宣導(dǎo)的稿子被我弄丟了歹袁，我不得不重新整理耘拇，這些都是行苦。通過思惟我認(rèn)識到只要在輪回中就沒有真正的快樂宇攻，即使處于三善道中的人道惫叛，也是純苦無樂的。事實上只要在輪回中逞刷，如果我們沒有足夠的愿力,就不得自主嘉涌，這期生命結(jié)束后就要隨著業(yè)力去受生，一旦墮落三惡道成為地獄的有情夸浅、餓鬼或畜生仑最，那更是苦不堪言。所以我要時刻提醒自己不被世間的假象所迷惑帆喇，看清輪回的本質(zhì)是苦警医，減少對現(xiàn)世樂的貪著之心，生起真切的出離心坯钦，這樣才有解脫的希望预皇。

　　本期修學(xué)的法義，對于我內(nèi)心的影響是相當(dāng)大的婉刀。首先吟温，讓我對于生命有了更加清晰的認(rèn)識。師父開示到：生命是什么突颊？生命就是惑和業(yè)無盡的積累鲁豪，生命是一大堆錯誤的想法加上一大堆亂七八糟的情緒，我們能夠看到什么律秃？我們能夠看到的只有我們的惑和業(yè)爬橡，都是惑業(yè)的顯現(xiàn)。

　　這一認(rèn)知讓我感到內(nèi)心受到了非常大震動棒动，仔細(xì)分析自己生命的內(nèi)在一切糙申，真的就是完全生活在自己編制的世界之中。所有的喜怒哀樂無不是自己內(nèi)在的體現(xiàn)迁客，都是從我執(zhí)的角度來看待的外在世界郭宝。我的心時時刻刻都充滿了想法，一刻都難以安靜掷漱。在思想中除了不斷地追悔過去的以往粘室，就是不斷地編織著未來，從沒有真正靜下心來活在當(dāng)下卜范。內(nèi)心世界被所有的念頭充滿衔统，真的是沒有一點(diǎn)空隙，而這些念頭百分之九十以上都是妄念海雪，我真的就是生活在這樣的心靈世界中锦爵，這也就是我每天的生活狀態(tài)。一旦心靈中有了一點(diǎn)點(diǎn)空隙奥裸，就馬上會感到空虛無聊险掀，就必須用更多的混亂來把它充滿，其實社會上的其他人有何嘗不是這樣呢湾宙。正因為如此樟氢，感覺到自己整個人都是在浮躁之中，同理侠鳄，整個社會也都是在浮躁之中〔嚎校現(xiàn)在明白了要從內(nèi)心散發(fā)出寂靜來是需要多大的定力呀，如果不熄滅內(nèi)在的發(fā)惱混亂伟恶，不熄滅內(nèi)在的惑業(yè)碴开，要想達(dá)到寂滅那是根本不可能的。

　　還有對于苦諦的認(rèn)識博秫。佛陀給我們開示潦牛，造成我們生命痛苦的原因，推動我們在輪回中不停流轉(zhuǎn)的原因就是惑和業(yè)挡育。因為惑業(yè)導(dǎo)致我們在輪回中受苦罢绽，又因為輪回中的眾生被無明遮蔽，又進(jìn)一步制造惑業(yè)静盅，惑業(yè)對于眾生而言即是制造痛苦的因也是痛苦的結(jié)果良价。我執(zhí)又是惑的根本因素，所以要脫離輪回之苦就必須要消除我執(zhí)蒿叠。這樣的道理佛陀開示的再明白不過了明垢，我現(xiàn)在終于明白解脫到底是解脫什么。之前對于解脫總是有一種神秘的感覺市咽，覺得只有得道成仙才是真正的解脫痊银，并沒有認(rèn)識到解脫原來是這樣的樸素。只要把我們心中的惑和業(yè)解除施绎，把束縛我們的我執(zhí)解除溯革，我們的心就能夠通達(dá)宇宙實相贞绳，融入到明空不二的空性之中，就能夠像諸佛菩薩那樣得大自在致稀，讓生命得到永恒冈闭。我的心正向師父開示的那樣，通過佛陀的開示看到輪回抖单，看到生命的有限性萎攒、脆弱性和渺小性，看到了生命的無可奈何性矛绘，以及生命的種種痛苦耍休，但是，同時也讓我看到了生命的無限性和永恒性货矮，以及生命所蘊(yùn)含的無限力量羊精。

　　　感動的同時自己的內(nèi)心有陷入深深地慚愧之中，懺悔自己之前并沒有老老實實地依教奉行囚玫，并沒有把修行當(dāng)做是今生生命中唯一的大事园匹，雖然知道暇滿、義大劫灶、難得裸违，但是卻沒有真正地落實到自己的心行，否則自己就不會這樣蹉跎歲月本昏，這樣懈怠供汛。雖然知道念死無常，死期不定涌穆，但是因為今日不死怔昨、明日又不死，所以依然按部就班地過著自己的小日子宿稀。在修行上趁舀，雖然師兄們都鼓勵我說精進(jìn)，但是其實我自己知道祝沸，我并沒有那么精進(jìn)矮烹，也并沒有那么對自己不客氣。在修學(xué)方面表面上雖然盡可能按照書院的要求去做罩锐，但是內(nèi)心中總是去不掉順著自己的慣性奉狈、依著自己的喜好的方式修行∩螅　

　　宗大師和師父在進(jìn)入中士道具體的實修之前的開示和引導(dǎo)仁期，我覺得對于自己調(diào)整心態(tài)、樹立目標(biāo)有著非常大的意義。