選自《馬克思 恩格斯 列寧? 斯大林? 毛澤東? 論人的科學》學習資料
論人的科學
一娄帖、關于人的科學總的闡述
? ? 內(nèi)容提要：人的科學是一門獨立的科學。它是隨著自然界發(fā)展到人類以后矩动， 作為人類研究自然界的一個重要內(nèi)容而出現(xiàn)的撑刺。我們知道，人是自然界的一部分所宰， 是有思維和意識的自然界绒尊，因此，它是自然科學的一部分仔粥，以自然科學為基礎婴谱； 但人又是社會的人蟹但，具有了人的本質(zhì)和規(guī)律等特殊的內(nèi)容，因此谭羔，它又超越了自 然科學华糖，而以社會科學為其基礎∥谅悖
? ? 人的本質(zhì)和規(guī)律的基礎缅阳、核心的內(nèi)容是實踐——生產(chǎn)實踐，它不僅是自 然科學的基礎景描，是人與自然關系的中介十办，而且是人的科學的核心內(nèi)容。因為人的 本質(zhì)和規(guī)律只有在生產(chǎn)實踐中才能展示出來超棺，因此也必須通過生產(chǎn)實踐來逐步揭 示人的本質(zhì)和規(guī)律向族，而在生產(chǎn)實踐中成長起來的自然科學只有把一切非生命現(xiàn)象 的奧秘都揭露無遺時，揭示生命的奧秘進而揭示人的奧秘的科學——生命科學和 人的科學才能成為必然的和現(xiàn)實的棠绘，而且人類社會的形成和發(fā)展又直接規(guī)定了人 的本質(zhì)和規(guī)律中的社會內(nèi)容件相。人的科學不僅僅是自然科學，因為涉及人在生產(chǎn)實 踐中展現(xiàn)出的人的巨大的主觀能力和自由自覺的生命特性氧苍，而具有豐富的社會內(nèi) 容夜矗。
? 人的科學就是這樣一種科學：是研究人這個自然物種让虐，這個類的本質(zhì)和規(guī)律 的科學紊撕，是一門獨立的、綜合的赡突、整體的科學对扶，是包含了豐富社會內(nèi)容的自然科 學和包含了豐富自然內(nèi)容的社會科學，是高度完善的自然科學和社會科學的高度 整合惭缰±四希
? ? 歷史本身是自然史的即自然界成為人這一過程的一個現(xiàn)實部分。自然科學往 后將包括關于人的科學漱受，正象關于人的科學包括自然科學一樣：這將是一門科學络凿。
? ? 人是自然科學的直接對象；因為直接的感性自然界昂羡，對人說來直接地就是人 的感性（這是同一個說法）絮记，直接地就是另一個對他說來感性地存在著的人；因 為他自己的感性紧憾，只有通過另一個人到千，才對他本身說來是人的感性。但是自然界 是關于人的科學的直接對象赴穗。人的第一個對象——人——就是自然界憔四、感性膀息；而 那些特殊的人的感性的本質(zhì)力量，正如它們只有在自然對象中才能得到客觀的實 現(xiàn)一樣了赵，只有在關于自然本質(zhì)的科學中才能獲得它們的自我認識潜支。思維本身的要 素，思想的生命表現(xiàn)的要素柿汛，即語言冗酿，是感性的自然界。自然界的社會的現(xiàn)實络断， 和人的自然科學或關于人的自然科學裁替，是同一個說法∶脖浚
馬克思：《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》弱判，見《馬克思恩格斯全集》第 1 版第 42 卷第 128～129 頁
然而，自然科學卻通過工業(yè)日益在實踐上進入人的生活锥惋，改造人的生活昌腰，并 為人的解放作準備，盡管它不得不直接地完成非人化膀跌。工業(yè)是自然界同人之間遭商， 因而也是自然科學同人之間的現(xiàn)實的歷史關系。因此捅伤，如果把工業(yè)看成人的本質(zhì) 力量的公開的展示劫流，那么，自然界的人的本質(zhì)暑认，或者人的自然的本質(zhì)困介，也就可以 理解了；因此蘸际，自然科學將失去它的抽象物質(zhì)的或者不如說是唯心主義的方向， 并且將成為人的科學的基礎徒扶，正象它現(xiàn)在已經(jīng)——盡管以異化的形式——成了真 正人的生活的基礎一樣……
馬克思：《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》粮彤，見《馬克思恩格斯全集》第 1 版第 42 卷第 128 頁
人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動〗猓
馬克思：《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》导坟，見《馬克思恩格 斯選集》第 2 版第 1 卷第 46 頁
人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動∪Τ海
馬克思：《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》惫周，見《馬克思恩格斯全集》第 1 版第 42卷第 96 頁
如果人的感覺、激情等等不僅是在〔狹隘〕意義上的人類學的規(guī)定康栈，而且是 真正本體論的本質(zhì)（自然）肯定递递；如果感覺喷橙、激情等等僅僅通過它們的對象對它 們感性地存在這一事實而真正肯定自己，那么登舞，不言而喻的是：（1）它們的肯定 方式?jīng)Q不是同樣的贰逾，相反，不同的肯定方式構成它們的存在菠秒、它們的生命的特殊 性疙剑；對象以怎樣的方式對它們存在，這就是它們的享受的特有方式践叠；（2）如果感 性的肯定是對采取獨立形態(tài)的對象的直接揚棄（如吃言缤、喝、對象的加工禁灼，等等）
管挟， 那么這也就是對象的肯定；（3）只要人是人的匾二，因而他的感覺等等也是人的哮独，那 么對象為他人所肯定，這同樣是他自己的享受察藐；（4）只有通過發(fā)達的工業(yè)皮璧，也就 是以私有財產(chǎn)為中介，人的激情的本體論本質(zhì)才能在總體上分飞、合乎人性地實現(xiàn)悴务； 因此，關于人的科學本身是人在實踐上的自我實現(xiàn)的產(chǎn)物譬猫；（5）如果撇開私有財 產(chǎn)的異化讯檐，那么私有財產(chǎn)的意義就在于本質(zhì)的對象——既作為享受的對象，又作 為活動的對象——對人的存在染服”鸷椋
馬克思：《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》，見《馬克思恩格斯全集》第 1 版第 42 卷第 150 頁
我們看到柳刮，工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在挖垛，是一本打開了的 關于人的本質(zhì)力量的書，是感性地擺在我們面前的人的心理學秉颗；對這種心理學人 們至今還沒有從它同人的本質(zhì)的聯(lián)系上痢毒，而總是僅僅從外表的效用方面來理解， 因為在異化范圍內(nèi)活動的人們僅僅把人的普遍存在蚕甥，宗教或者具有抽象普遍本質(zhì) 的歷史哪替，如政治、藝術和文學等等菇怀，理解為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實性和人的類活動凭舶。 在通常的晌块、物質(zhì)的工業(yè)中（人們可以把這種工業(yè)看成是上述普遍運動的一部分， 正象可以把這個運動本身看成是工業(yè)的一個特殊部分一樣库快，因為全部人的活動迄 今都是勞動摸袁，也就是工業(yè)，就是自身異化的活動）义屏，人的對象化的本質(zhì)力量以感 性的靠汁、異己的、有用的對象的形式闽铐，以異化的形式呈現(xiàn)在我們面前蝶怔。如果心理學 還沒有打開這本書即歷史的這個恰恰容易感知的、容易理解的部分兄墅，那么這 種心理學就不能成為內(nèi)容確實豐富的和真正的科學踢星。如果科學從人的活動的如此 廣泛的豐富性中只知道那種可以用“需要”、“一般需要”的話來表達的東西隙咸，那 么人們對于這種高傲地撇開人的勞動的這一巨大部分而不感覺自身不足的科學 究竟應該怎樣想呢沐悦？
馬克思：《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》，見《馬克思恩格斯全集》第 1 版第 42卷第 127 頁
人是類存在物五督，不僅因為人在實踐上和理論上都把類——他自身的類以及其 他物的類——當作自己的對象藏否；而且因為——這只是同一種事物的另一種說法— —人把自身當作現(xiàn)有的、有生命的類來對待充包，因為人把自身當作普遍的因而也是 自由的存在物來對待副签。
馬克思：《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》基矮，見《馬克思恩格斯選集》第 2 版第 1 卷第 45 頁
18 世紀流行過的一種虛構淆储，認為自然狀態(tài)是人類本性的真實狀態(tài)。當時有 人想用肉眼去看人的思想家浇，因此就創(chuàng)造出自然人——巴巴蓋諾本砰，他們純樸得居然 身披羽毛。在 18 世紀后幾十年間钢悲，有人曾經(jīng)設想灌具，那些原始民族具有非凡的 才智，那時到處都聽到捕鳥者模仿易洛魁人和印第安人等的鳥鳴術譬巫，以為用這種 辦法就能誘鳥入彀。所有這些離奇的言行都是以這樣一種正確的想法為根據(jù)的督笆， 即原始狀態(tài)是一幅幅描繪人類真實狀態(tài)的純樸的尼德蘭圖畫芦昔。
馬克思：《歷史法學派的哲學宣言》娃肿，見《馬克思恩格斯全集》第 2 版第 1 卷第 229 頁
人只須要了解自己本身咕缎，使自己成為衡量一切生活關系的尺度珠十，按照自己的 本質(zhì)去估價這些關系，真正依照人的方式凭豪，根據(jù)自己本性的需要焙蹭，來安排世界……
恩格斯：《英國狀況評托馬斯？卡萊爾的“過去和現(xiàn)在”》嫂伞，見《馬克思恩格 斯全集》第 1 版 第 1 卷第 651 頁
只有在這些關于支配著無生命的自然界的運動形式的不同知識部門達到高 度的發(fā)展以后孔厉，才能成功地闡明各種顯示生命過程的運動進程√
恩格斯：《自然辯證法》撰豺，見《馬克思恩格斯選集》第 2 版第 4 卷第 346 頁
腦和為它服務的感官、越來越清楚的意識以及抽象能力和推進能力的發(fā)展拼余， 又反作用于勞動和語言污桦，為這二者的進一步發(fā)育不斷提供新的推動力。這種進一
步的發(fā)育匙监，并不是在人同猿終分離時就停止了凡橱，而是在此以后大體上仍然大踏 步地前進著，雖然在不同的民族和不同的時代就程度和方向來說是不同的亭姥，有時 甚至由于局部的和暫時的退步而中斷稼钩；由于隨著完全形成的人的出現(xiàn)又增添了新 的因素——社會，這種發(fā)展一方面便獲得了強有力的推動力致份，另一方面又獲得了 更加確定的方向变抽。
恩格斯：《自然辯證法》氮块，見《馬克思恩格斯選集》第 2 版第 4 卷第 378 頁
