論常與異
天地之道瘫拣，極則反亿絮，益則損，故圣人治弊而改制麸拄，事終而更為派昧，其美在和，其失在權(quán)拢切。（上禮）
有言：《周易?系辭》曰：“形而上者謂之道蒂萎，形而下者謂之器。”道以形器，器以道成导而。器不以道书劝，弊矣；道失其用怜校，變矣。
所以，形上之總樞機(jī)者争拐，道也。道無(wú)形而出有形猾浦，道無(wú)用而致有用陆错，道無(wú)狀而制萬(wàn)狀，所謂執(zhí)一以應(yīng)萬(wàn)也金赦，故能大通天下而應(yīng)化無(wú)窮音瓷。
器者，形已固化夹抗，用已發(fā)揮绳慎，狀已實(shí)有，則成其實(shí)器也，變化已盡而為器用之一端也杏愤。雖然如此靡砌，取器之一用以發(fā)揮，利材之一端以專(zhuān)業(yè)珊楼，則良器也通殃，賢材也。
事來(lái)而應(yīng)厕宗，隨時(shí)而化画舌，化而裁之謂之變通。圣人因勢(shì)權(quán)變已慢，因時(shí)裁判曲聂，或因人情世故、遠(yuǎn)近關(guān)系而擇其所當(dāng)法佑惠，或因器質(zhì)材具朋腋、能力小大而利用其功能，裁剪之膜楷，加減之旭咽，切磋之，琢磨之赌厅，使實(shí)器與頑質(zhì)或仍有可造之途轻专，則材具或可做變通之用，稱(chēng)之為權(quán)察蹲，此一時(shí)之法也请垛，非平常之所為，時(shí)過(guò)境遷洽议，復(fù)以為常宗收。而能夠變通權(quán)衡者，必須知其所然亚兄，亦知其所以然混稽，然后為之，則鼎革之道也审胚。
君子觀天地之道匈勋，得天下之理，行止乎中庸之道膳叨，日新以厚德洽洁，歸仁以向善，自強(qiáng)不息而可以獨(dú)立于世菲嘴，厚德載物而可以容眾愛(ài)民也饿自。
