4.22 子曰：古者言之不出茧妒，恥躬之不逮也萧吠。
〇躬，躬行桐筏。逮纸型，及也。言古人之言不妄出口九昧，為恥其行之不及故也绊袋。
〇此章明慎言躬行也。朱注曰行不及言铸鹰，可恥之甚癌别。古者所以不出其言，為此故也蹋笼。非行不得便不言展姐，正要行得來(lái)方敢言。范氏曰：君子之于言也剖毯，不得已而后出之圾笨，非言之難，而行之難也逊谋；人惟其不行也擂达，是以輕言之；言之如其所行胶滋，行之如其所言板鬓，則出諸其口必不易矣。
4.23 子曰：以約究恤，失之者鮮矣俭令。
〇約，泰之反部宿，凡謹(jǐn)言抄腔、慎行、不浪費(fèi)，皆是約赫蛇。言以約守身绵患，而失之者鮮矣。
〇此守約之學(xué)也棍掐。謝氏曰：不侈然以自放之謂約藏雏。尹氏曰：凡事約則鮮失，非止謂儉約也作煌。朱注引謝氏尹氏二說(shuō)掘殴，以心與事對(duì)言。惟心不侈然自放粟誓，而后于事無(wú)失奏寨。此收斂所以為治心之要。
4.24 子曰：君子欲訥（nè）於言鹰服，而敏於行病瞳。
〇訥，說(shuō)話遲緩悲酷。敏套菜，敏捷。謝氏曰：放言易设易，故欲訥逗柴；力行難，故欲敏顿肺。
〇此并上二章皆論君子修身戏溺。恥之約之欲之，重在言行得宜屠尊。論語(yǔ)大義云旷祸，言煩則矯之以訥，有馀不敢盡也讼昆；行緩則勵(lì)之以敏托享，有所不足不敢不勉也。曰欲者浸赫，何也闰围。中庸曰：君子胡不慥慥爾。蓋君子心理之中掺炭，常欲勉茲勿懈也。故君子由仁義行者凭戴，非一任自然也涧狮，亦有一自覺(jué)在。
4.25 子曰：德不孤，必有鄰者冤。
〇德立于己肤视，則天下之善斯歸之，蓋不孤也涉枫。如善言之集邢滑，良朋之來(lái)，皆所謂有鄰也愿汰。至于天下歸仁困后，是亦不孤而已矣。（南軒論語(yǔ)解）
〇德乃仁義之總相衬廷。己以德往接摇予，人亦以德來(lái)報(bào)，敬義相與吗跋，故不孤也侧戴，與里仁為美章呼應(yīng)也。蓋君子以懷仁德跌宛，孝悌忠恕酗宋，尊禮好義，則定會(huì)近者悅疆拘，遠(yuǎn)者來(lái)蜕猫。易傳曰「同聲相應(yīng)，同氣相求」入问，言心理之相感也丹锹。東海西海有圣人出焉，此心同此理同也芬失；南海北海有圣人出焉楣黍，此心同此理同也。即未至于圣人棱烂，但使有德行之表現(xiàn)租漂，同志之士，自各以其類應(yīng)颊糜，故曰必有鄰哩治。鄰，猶親也衬鱼。君子欲化人心业筏，必先修德。（論語(yǔ)大義）
4.26 子游曰：事君數(shù)（shuò）鸟赫，斯辱矣蒜胖；朋友數(shù)（shuò）消别，斯疏矣。
〇數(shù)台谢，煩數(shù)也寻狂。胡氏曰：“事君諫不行，則當(dāng)去朋沮；導(dǎo)友善不納蛇券，則當(dāng)止。至于煩瀆樊拓，則言者輕纠亚，聽(tīng)者厭矣，是以求榮而反辱骑脱，求親而反疏也菜枷。”
〇此章明倫常道義叁丧，以啟后篇也啤誊。謂君臣、朋友二倫拥娄，皆當(dāng)以道義合蚊锹，皆須以禮節(jié)之，不宜煩瑣刻薄稚瘾。夫子曰：所謂大臣者牡昆，以道事君，不可則止摊欠。子貢嘗問(wèn)友丢烘，子曰：忠告而善道之，不可則止些椒，毋自辱焉播瞳。故不數(shù)者，宜也免糕，正是納忠盡誼之法赢乓。蓋人倫中以人合者皆主義，義有可否之分石窑，當(dāng)適可而止也牌芋。又人我之間恕道也，適可而止者松逊，道尊于勢(shì)躺屁，而人之大倫存焉。則仁義之道徹上徹下经宏，玲瓏通透犀暑，時(shí)中而全恩也熄捍。
〇先儒謂里仁后半篇為曾子弟子所紀(jì)。蓋前半篇為求仁之要母怜，后半篇為修道之宜也。開(kāi)篇曰里仁為美缚柏，惟仁者可處約樂(lè)能好惡苹熏。又言志不違仁觀過(guò)知仁，以志仁為首務(wù)币喧。孟子曰仁也者人也轨域，合而言之道也。故又特標(biāo)聞道杀餐。聞道必先志道干发，志道必比義焉。道一而已矣史翘，存于中為忠枉长，推于人為恕。若稍有恥惡衣食心放利心等等琼讽，是二也必峰。故又特標(biāo)吾道一以貫之為綱領(lǐng)，而下以喻義喻利為分途钻蹬。此學(xué)者求仁之大界吼蚁，不可不辨也。見(jiàn)賢以下问欠，皆道之見(jiàn)于倫常言行者肝匆。孝悌忠信，約以修身顺献，無(wú)一不合道旗国，無(wú)一不得宜。故曰仁曰道有彌綸萬(wàn)物之功滚澜，求仁求道皆切近真實(shí)之詣粗仓。（唐文治）
