作為盧卡奇的學(xué)生处面、助手，阿格妮絲·赫勒與導(dǎo)師有著諸多共同點菩掏，例如積極致力于政治活動鸳君，關(guān)注審美問題，關(guān)注日常生活等等患蹂，同時也繼承了盧卡奇的批判性的哲學(xué)氣質(zhì)或颊。在繼承和反思盧卡奇美學(xué)思想基礎(chǔ)上砸紊，赫勒考察了當代的藝術(shù)危機和現(xiàn)代性中的人的現(xiàn)狀，提出了文化審美批判和美學(xué)重建理論囱挑，其根本目的是試圖使美學(xué)成為日常生活重要的維度以此來抵抗異化醉顽，追求個體的解放和自由。
傅其林的《阿格妮絲·赫勒審美現(xiàn)代性思想研究》是當前學(xué)界從現(xiàn)代性美學(xué)視角探討赫勒著作和思想的第一本專著平挑，他以現(xiàn)代性為視點游添，深入透徹地分析了赫勒審美現(xiàn)代性現(xiàn)代性思想，呈現(xiàn)了赫勒的審美文化批判和重建美學(xué)的思想通熄。
本書一共七個章節(jié)唆涝，可分為三個部分來理解。前兩章中唇辨，本書作者集中探討了關(guān)于“現(xiàn)代性”的界定和赫勒的審美現(xiàn)代性理念廊酣，她認為審美文化是一種典型的現(xiàn)代性現(xiàn)象。
第三赏枚、四章集中探討了赫勒的審美文化批判思想亡驰，作者認同赫勒認為現(xiàn)代性并沒有終結(jié)的觀點。在分析赫勒的現(xiàn)代性思想過程中結(jié)合赫勒對文化和藝術(shù)的考察饿幅，通過自在對象化領(lǐng)域凡辱、自為對象化領(lǐng)域、自在自為對象化領(lǐng)域以及審美領(lǐng)域與三大領(lǐng)域中其他領(lǐng)域的復(fù)雜關(guān)系栗恩，對“藝術(shù)終結(jié)論”進行了批判透乾，提出了赫勒堅持審美相對自律的觀點。
第五至七章磕秤，作者深入探討了赫勒的美學(xué)重建思想乳乌，在藝術(shù)與日常生活的復(fù)雜張力關(guān)系中，藝術(shù)與日常生活處于一種共存融合關(guān)系亲澡，重建美學(xué)在于建立一種和諧的崇高的人格“道德美學(xué)”范式。
傅其林認同審美與現(xiàn)代性的密切聯(lián)系纫版，因而在對赫勒的現(xiàn)代性思想考察過程中床绪，始終穿插著她對藝術(shù)問題的關(guān)注與探討。在關(guān)注赫勒對不同時期尤其是文藝復(fù)興時期藝術(shù)的剖析中其弊，作者注意到赫勒審美現(xiàn)代性思想中的審美自律問題癞己，這恰恰是審美現(xiàn)代性理論中最重要的維度之一。
赫勒認為梭伐，自領(lǐng)域分化以來痹雅，審美領(lǐng)域與自在的日常生活領(lǐng)域、與其他意義的與產(chǎn)生意義的世界觀的自為對象化領(lǐng)域的關(guān)系糊识，以及與自在自為對象化領(lǐng)域始終存在著一種矛盾的張力關(guān)系绩社，審美領(lǐng)域保持著自己的規(guī)范性和獨特性摔蓝，但又無法避免被其他領(lǐng)域同化的命運，因而赫勒堅持了審美相對自律的結(jié)論愉耙。
赫勒肯定審美藝術(shù)功能的價值贮尉，堅持藝術(shù)存在的必然性，并對藝術(shù)終結(jié)論提出了強烈的批判朴沿，這種思路遵循了她的歷史想象制度和技術(shù)想象制度的內(nèi)在邏輯猜谚。作者肯定了赫勒的這一思想，并認識到了其重要性：“審美在現(xiàn)代性構(gòu)成了與啟蒙現(xiàn)代性或者理性現(xiàn)代性的對抗力量赌渣，又是對它的補充魏铅。這種復(fù)雜的矛盾關(guān)系是赫勒討論現(xiàn)代性的基本思路〖嵛撸”[傅其林：《阿格妮絲·赫勒審美現(xiàn)代性思想研究》览芳，成都：巴蜀書社，2006.6货岭，第90頁路操。]
本書作者既注意到了赫勒思想中的批判意識，更沒有忽略其批判意識之上的重構(gòu)意識千贯。在現(xiàn)代性危機下屯仗，美學(xué)日益受到?jīng)_擊，在赫勒看來搔谴，日常生活將成為其最后的棲身之地魁袜，正是在這個基點上，赫勒試圖在日常生活中重建美學(xué)敦第。赫勒想要重建的美學(xué)是一種“和諧的崇高的人格道德美學(xué)范式”峰弹，是審美藝術(shù)與日常生活共存融合的美學(xué)，探討后現(xiàn)代偶然個體的政治可能性芜果，關(guān)注日常生活微觀轉(zhuǎn)變的可能性鞠呈。[傅其林：《阿格妮絲·赫勒審美現(xiàn)代性思想研究》，成都：巴蜀書社右钾，2006.6蚁吝，第354頁。]
作者對赫勒重建的美學(xué)理論進行了評論舀射，意識到了赫勒美學(xué)理念背后的社會哲學(xué)窘茁、人類學(xué)哲學(xué)的色彩，指出赫勒關(guān)于美學(xué)重構(gòu)的觀念充滿了“新人道主義”美學(xué)的色彩脆烟，認為赫勒將審美藝術(shù)降到日常生活山林、重建人格美學(xué)是“試圖建構(gòu)一種日常生活的主體的道德美學(xué)，從而使這種美學(xué)成為好生活的必然條件”邢羔。[傅其林：《阿格妮絲·赫勒審美現(xiàn)代性思想研究》驼抹，成都：巴蜀書社桑孩，2006.6，第354頁砂蔽。]道德美學(xué)既是赫勒審美現(xiàn)代性思想的拓展洼怔，也是她美學(xué)思想的邏輯終點。
作者認為左驾，歸根到底赫勒關(guān)注和試圖解決的始終是人類的生存問題镣隶，即在現(xiàn)代性危機中，人如何抵抗異化诡右。通過人格的構(gòu)建來構(gòu)建美學(xué)安岂，在構(gòu)建人格美學(xué)的過程中，美學(xué)被重建帆吻，人格也被塑造域那，以此來反抗異化，走向美好生活猜煮。這是本書作者論證赫勒思想的一個思路次员。
作者同樣沒有忽視赫勒美學(xué)重建思想的烏托邦色彩，但正如他所言王带，赫勒在沒有烏托邦的時代給我們提供了一個烏托邦淑蔚，這為我們提供了一種關(guān)于“文化現(xiàn)代性”的思考。
回顧本書愕撰，作者從赫勒審美是現(xiàn)代性的典型現(xiàn)象出發(fā)刹衫，從現(xiàn)代性視點考察赫勒的美學(xué)觀念，通過對哲學(xué)美學(xué)的批判和哲學(xué)美學(xué)批判的批判搞挣，展現(xiàn)了赫勒的審美文化批判思想带迟。同時從審美領(lǐng)域與日常生活領(lǐng)域的關(guān)系出發(fā)，把審美降到日常生活領(lǐng)域囱桨，試圖通過人格主體的“道德美學(xué)”的建構(gòu)來重建美學(xué)仓犬，以此來創(chuàng)造幸福的生活——根本的落腳點和關(guān)注點是現(xiàn)代性中人的生存問題。
本書的獨特之處在于寫作過程中舍肠，將赫勒的審美現(xiàn)代性理論放置在現(xiàn)代性的整體框架之中搀继，采用了“總體性”的寫作思路，將審美現(xiàn)代性的問題較為完整全面的呈現(xiàn)出來貌夕，提供了一個現(xiàn)代性研究的理路進程律歼，便于讀者系統(tǒng)性的把握民镜。同時還運用了比較視域的研究手段啡专，將赫勒的觀點與康德、盧卡奇制圈、哈貝馬斯等人綜合起來考察们童，對比分析赫勒態(tài)度和觀念中的獨特性畔况，更清晰地展現(xiàn)赫勒思想中的深刻性。
總而言之慧库，本書作為從審美現(xiàn)代性角度研究赫勒思想的第一本專著跷跪，不僅深入淺出地為我們勾畫了一副有關(guān)阿格妮絲·赫勒審美現(xiàn)代性思想的圖景，而且對于理解和把握當代美學(xué)現(xiàn)狀齐板、現(xiàn)代性危機以及人類生存危機等等吵瞻，有著開拓性的啟發(fā)意義。同時甘磨，本書對審美理論橡羞、現(xiàn)代性理論研究的豐富意義，也是十分突出的济舆。盡管赫勒描述的是一幅烏托邦的鏡像卿泽，但對于我們思考“人類生存的可能性”以及“文化的可能性”提供了新的思路和途徑。
