我相信薯鼠，從沒有什么懶洋洋的自由之路。
它自帶斜坡械蹋，路面毫不柔軟出皇，但這條路上有柳暗花明的驚喜，有一步一個腳印的里程碑哗戈，最終通往你要去向的遠(yuǎn)方郊艘。
很久沒有更文了，原因在于這段時間里我一直在旅行谱醇。
一個人去了一趟西藏暇仲，走了自己想去向的遠(yuǎn)方，看了一直在別人口中的美景副渴。
在很多人眼里奈附，這就像一趟說走就走的旅行。記得當(dāng)我午夜12點站在色拉寺山頂煮剧，發(fā)了一條俯瞰拉薩全景的朋友圈時斥滤，接到了不少朋友的消息将鸵，無一例外，言語中表達的都是對我自由瀟灑的羨慕佑颇。
他們之中大部分人已經(jīng)結(jié)婚生子顶掉，所有時間被生活里再日常不過的瑣碎完全占據(jù)。忙著掙錢養(yǎng)家挑胸，圍著孩子和另一半不停打轉(zhuǎn)痒筒。
他們很想隨心所欲，但又無法任性的拋開束縛茬贵。他們把理想與現(xiàn)實的矛盾歸結(jié)為“婚姻對自由的限制”簿透，把對我羨慕的內(nèi)心沖突解釋為“人生圍城”。
可是解藻，我知道老充，不是。
1螟左、
這次的行程啡浊，我沒有提前做太多功課，很多地方都是興起而去胶背，臨時規(guī)劃巷嚣。
只不過為了不讓自己的體驗重復(fù)，在行程上我盡量把人文特色的寺廟和體現(xiàn)自然風(fēng)光的山水相互穿插奄妨。
比如：一天在市內(nèi)逛布達拉宮涂籽，第二天就會坐車去看戶外星空。
記得當(dāng)時砸抛，在兩個景點的選擇上我有些糾結(jié)，一個是羊湖树枫，一個是納木錯直焙。
去過的伙伴說，都是湖砂轻，實在沒有必要兩個都去奔誓，選一個就好；
當(dāng)?shù)氐呐笥颜f搔涝，這兩個湖完全沒有可比性厨喂，給你的感覺完全是不一樣的，兩個都值得去庄呈。
大家各持一詞蜕煌，各有各的道理 。
思索片刻诬留，我去網(wǎng)上又把兩個地方的攻略找了出來斜纪，文字略過贫母，主看圖片。
我翻動頁面盒刚，看啊看腺劣，無論是羊湖還是納木錯，在手指點擊不同地方一幅幅高清大圖時因块，我能明顯感覺到體內(nèi)腎上腺素的極速飆升橘原，那種悸動無法壓制，兩者中間涡上，棄誰都是心痛趾断。
那刻我清楚的知道：自己兩個都想要。
于是我當(dāng)即決定吓懈，兩個湖都去歼冰。
后來的結(jié)果，也印證了當(dāng)?shù)嘏笥训哪蔷湓挸芫瑑蓚€地方的體驗不可復(fù)制隔嫡。
這是這次旅行中極其細(xì)節(jié)的一件小事，我談及它的目的甘穿，不是要評判朋友意見誰是誰非腮恩，也不是要說服你兩個地方都應(yīng)該去，而是在說：
我們在做選擇時温兼，常常會不自覺的忽略“自己的內(nèi)在聲音”秸滴，被所謂的“匿名權(quán)威”帶跑。
這些匿名權(quán)威有的是公眾輿論募判，他們會告訴你西藏就應(yīng)該是凈化心靈的神圣之地荡含，婚姻就一定會成為愛情的墳?zāi)梗?/p>
有的是大眾意識，比如有人說羊湖好届垫，有人說納木錯好释液；單身的人覺得結(jié)婚安全穩(wěn)定，婚姻里的人又會認(rèn)為單身充滿更多無限可能装处。
公眾輿論試圖把你變成“社會所期望的大多數(shù)人”误债，而不是有自我獨立性的一個人，所以你會不假思索的盲從妄迁，把各種“我應(yīng)該”的社會規(guī)矩和觀念不經(jīng)批判的就全盤繼承寝蹈；
大眾意識試圖混淆視聽，讓你的內(nèi)心聲音淹沒在不同人的多元價值評判體系當(dāng)中登淘，所以你會陷入混亂難以分清是非對錯箫老，無法在與別人想法相佐時全然堅持自己，內(nèi)心會在相信和懷疑自己之間形帮，間歇性切換和不停搖擺槽惫。
一方面周叮，這些看不見的力量，加持在你的真正自我之上界斜，讓你分不清“我”與非我仿耽。
當(dāng)你說“我認(rèn)為”時，你表達的可能是別人灌輸給“你”的想法各薇，而不是自己的想法项贺；
當(dāng)你說“我愿意”時，你滿足的可能是別人想要你順從的“社會期待”峭判，而不是你自己的真實需求开缎。
因為沒有明確堅定的價值觀，缺乏為人做事的清晰原則林螃，你容易隨波逐流在匿名權(quán)威的浪潮中奕删。
另一方面，當(dāng)你被這些“匿名權(quán)威”教導(dǎo)的越多疗认，你和你的“內(nèi)在自己”距離就越來越遠(yuǎn)完残，你就越難了解到自己的真實想法，越難觸碰到自己的真實需求横漏。
這個時候谨设，你的生命狀態(tài)處于一種無意識，于是你會感到不自由缎浇。
如同一個未開化的“原始人”扎拣，你的行為更多是本能的，你面對外界靠的是應(yīng)激反應(yīng)素跺；你的生活更像一臺自動駕駛汽車二蓝，按照程序事先設(shè)定進行，缺少了自主修改的可能指厌。
只有當(dāng)你從無意識到有意識侣夷，自我概念逐漸清晰明朗，你就會明白：
無論你說了什么觀點仑乌，是附庸風(fēng)雅還是有獨立見解，不重要琴锭，重要的是：你能如實的表達自己的想法晰甚；
無論你最終做了什么決定，是去了羊湖還是納木錯决帖，不重要厕九，重要的是：你尊重的是自己內(nèi)心的意愿；
無論你做了什么行為地回，是固守穩(wěn)定還是冒險試錯扁远，不重要俊鱼，重要的是：你滿足的是自己的真實需要。
這個時候畅买，你的生命狀態(tài)將完成內(nèi)在換擋并闲，你會開始有為自己人生做主的態(tài)度和強烈意愿，在心理學(xué)上這叫覺知谷羞。
當(dāng)你有了覺知帝火，你就站在了自由的起點。
2湃缎、
凡事皆兩面犀填，自由也如此。
自由讓人著迷的一面是無窮的可能性和創(chuàng)造性嗓违，另一面則是無限的不確定性和難以掌控感九巡。
對于大部分人來說，附著在個體身上的性別蹂季、身份冕广、職業(yè)等不同社會角色，在限制我們的同時乏盐，也成為我們的心理坐標(biāo)佳窑。
比如：九點到公司上班，五點回家做飯父能，九點給寶寶讀有聲書神凑，什么時候該做什么事情，這些規(guī)定性動作構(gòu)成了你生活的錨點何吝，串聯(lián)起來給你帶來一種確定性和穩(wěn)定感溉委。
可以試想一下，假如某一天把所有這些固定程序統(tǒng)統(tǒng)拿走爱榕，給你百分百的自由瓣喊，你可以想干嘛就干嘛，估計在歡呼雀躍的瞬間之后黔酥，你會跌入內(nèi)心發(fā)慌的無所適從之中藻三。
沒了坐標(biāo)軸的生活，你不知道人生該指向哪里跪者。
如果時間長了棵帽，在丟失錨點的懸空生活中待久了，你會心生恐懼渣玲。
這種恐懼來源于行為缺乏秩序逗概，隨之而生的不安全感；來源于生活少了進度條忘衍，你無法從確定性中獲得掌控感逾苫。
大概是在西藏的緣故卿城，最近我時常回想起《西藏度亡經(jīng)》里的一個傳說铅搓。
說的是人死后會在一片黑暗中醒來瑟押。當(dāng)你睜開眼睛，一個恐怖的魔鬼會出現(xiàn)在黑暗之中狸吞。
此時面對這個魔鬼勉耀，你有兩種選擇：面對或逃走。
如果選擇逃走蹋偏，你將進入一段逃亡之旅便斥，你也許能有幸逃脫，但逃離這個魔鬼之后威始，你又會迷失在黑暗之中枢纠，接著在下一次的黑暗中，會再次遇上第二個魔鬼黎棠。
這個時候晋渺，你又回到了與初始時同樣的選擇：面對或逃走。如果你繼續(xù)逃走脓斩，并且成功逃離木西，你會繼續(xù)落入黑暗。
如此過程随静，持續(xù)進行八千，循環(huán)重復(fù)。
只要你每次都選擇逃走燎猛，你遭遇魔鬼的體驗就不會自動停止恋捆。
那如果你換一種選擇，在某一次遭遇魔鬼時選擇面對重绷，會怎么樣呢沸停？
這個時候神奇的事情就發(fā)生了，當(dāng)你一旦面對昭卓，你的生命馬上就會得到轉(zhuǎn)化愤钾，并且越早面對，你轉(zhuǎn)世后的生命級別就越高候醒。
比如：在第一次遇到魔鬼時就選擇面對绰垂，你可以轉(zhuǎn)化為最高級的生命。
這意味著你不必再經(jīng)歷生死輪回火焰，從凡塵中解脫，就此進入極樂世界胧沫。
反之昌简，如果你遭遇所有魔鬼時都逃跑了占业，那么你會轉(zhuǎn)世為最低級的生命。
逃走纯赎，你會被卡在無止境的輪回中谦疾；面對，你會一鍵直達極樂世界犬金。
橫在輪回與極樂世界之間的大石頭是：你內(nèi)心的恐懼感念恍。
你看，這個傳說是不是精準(zhǔn)的刻畫出了人在追求自由時的眾生相晚顷。
我們寧可忍受單調(diào)無聊的工作峰伙，也還是會告訴自己因為時候未到，所以不能去嘗試一份自己喜歡的可能工作该默；
即便天天抱怨另一半不是自己想要的瞳氓，也還是會說服自己重新開始尋找和建立一段更適合自己的新關(guān)系，將會是勞命傷財?shù)某杀尽?/p>
我們既不能接納并從容的安于當(dāng)下栓袖，又沒有勇氣踏上向往的未來匣摘；
我們明明內(nèi)心向往自由，但實際上卻在不斷逃避自由裹刮。
是恐懼音榜，把我們困在了此時“不滿的當(dāng)下”，走不出也退不回捧弃，想改變卻又很無力赠叼。
這個時候，你會感覺不自由塔橡。
這是開啟覺知后梅割，你有了自我意識但又無法遵循意識而行為，知行不一致的不自由葛家。
那該怎么辦户辞？方法很簡單。
如同傳說中那樣癞谒，克服恐懼的唯一方法就是：面對底燎，面對，面對弹砚。
當(dāng)你面對之后双仍，你會發(fā)現(xiàn)所謂的魔鬼，不過是一種幻覺桌吃。
如同杯弓蛇影一樣朱沃，它們是儲存在你腦海里的“鏡像”。
喚起你強烈恐懼感的不是那個魔鬼，而是你想象魔鬼把你吞噬逗物，你將瀕臨死亡的虛擬畫面搬卒；
你逃避的也不是魔鬼這個事物本身，而是恐懼侵襲時你不得不經(jīng)歷的痛苦體驗翎卓。
可是契邀，只要你選擇主動面對一次，而不是被動逃避失暴，你的生命狀態(tài)將會像傳說里的“極樂世界”一樣坯门，全然打開。
因為不再與魔鬼對抗逗扒，你的痛苦體驗由此而逐漸消解古戴；
因為直面了恐懼，你可以從情緒感受中抽離出來缴阎；
因為不再疲于逃亡允瞧，你能夠停下來進行理性思考。
當(dāng)你從被動逃避到主動選擇蛮拔，你的生命狀態(tài)會開始注入更多力量述暂。
當(dāng)你每一次都能夠面對恐懼，按照自己的意識進行選擇建炫、行為畦韭，慢慢的，外在力量對你的禁錮會越來越少肛跌，而你內(nèi)心的力量會越來越強艺配，你會越來越信任自己的選擇，也越來越能負(fù)擔(dān)得起選擇之后的結(jié)果衍慎。
這個時候转唉，你的生命狀態(tài)將完成系統(tǒng)升級，從內(nèi)心到行動你都可以忠于自己稳捆，你手握自己生活的每一次選擇權(quán)赠法，在心理學(xué)上這叫覺醒。
當(dāng)你覺醒乔夯，你就已經(jīng)走上了自由之路砖织。
有人說：自由是你想做什么就什么；還有人說：自由是你不想做什么就不做什么末荐。
在我看來侧纯，前者是正向自由，是流動的甲脏，它讓你向外開疆?dāng)U土眶熬，不斷創(chuàng)造妹笆；
后者是負(fù)向自由，是靜止的聋涨，它幫你將附著于自身的各種限制不停解綁晾浴。
但無論哪種自由，其實都是從不同角度牍白、用不同語言去說詮釋同一種自由，那就是：面對生活抖棘，忠于自己茂腥。
當(dāng)你有所覺知，你就能擺脫“匿名權(quán)威”切省，就能夠排除外界噪音聽到自己內(nèi)心的聲音最岗；
當(dāng)你能夠覺醒，你就能不被恐懼驅(qū)趕朝捆，不為逃避找任何理由般渡，你就能直面生活。
忠于自己的聲音芙盘，忠于自己的聲音去理性選擇驯用，最后用行為去捍衛(wèi)你的選擇。
此時儒老，你便感覺到了自由蝴乔。
