道，可道也霹粥，非恒道也灭将；名，可名也后控，非常恒也庙曙。無，名萬物之始也忆蚀；有矾利，名萬物之母也。故恒無欲也馋袜，以觀其妙男旗；恒有欲也，以觀其所徼欣鳖。兩者同出察皇，異名同謂，玄之有玄泽台，眾妙之門什荣。
我說的“道”，指的是可以踐行和有規(guī)律依循的大道怀酷；它是因循時(shí)勢(shì)隨時(shí)變化的稻爬，自然無為順應(yīng)對(duì)象物的屬性而變化。進(jìn)而變化就是道蜕依，道具有變通的屬性桅锄。但道卻并不是恒常不變的。我說的“名”样眠，自然也是可以給予稱謂的友瘤；但它并不是當(dāng)下所用指代的稱謂，也并不是恒常不變的檐束。我用“無”這個(gè)字辫秧，來描述萬物初始產(chǎn)生的狀態(tài)，猶如混沌之中有醞釀被丧，但實(shí)體實(shí)相并不可見盟戏。我用“有”這個(gè)字绪妹，來描述萬物發(fā)展變化的動(dòng)力來源，猶如混沌之后所產(chǎn)生的實(shí)體實(shí)相抓半，在變化中不斷產(chǎn)生更多的實(shí)相喂急。因此我認(rèn)為，只有當(dāng)我們能夠保持混沌的狀態(tài)笛求，不抱持某個(gè)“必然”的想法廊移，則可以觀察“欲”的妙用。保持主觀的念想探入，保持具體某個(gè)“必然”的想法狡孔，則可以觀察“欲”所產(chǎn)生的各種變化，以及變化之后產(chǎn)生的新的變化蜂嗽。是否抱持某一個(gè)想法或是觀念苗膝，便是“有欲”或是“無欲”的狀態(tài)。這兩種狀態(tài)植旧，只是名稱不同辱揭，但實(shí)際上兩者是同一狀態(tài)的不同描述和階段。不斷揣摩和關(guān)照在這混沌中的變化病附，以及我們主觀意識(shí)（欲）的作用问窃，便能把握住眾多變化形成和發(fā)展的軌跡，也就能窺見大道的端倪了完沪。
“道可道”可能的解釋
歷來對(duì)“道可道”的第二個(gè)“道”有諸多的解釋域庇。從全本《老子》的角度解析，似乎這第二個(gè)“道”是都通《老子》的法眼覆积。講視角放到春秋時(shí)期听皿，文字并不是很多，很多字都是互相借用的角度看宽档，至少這第二個(gè)“道”尉姨，有如下幾種解釋：
1）”道“即”言說“，那么老子的意思吗冤，是說”道是可以描述并且呈現(xiàn)出來的“又厉。但這個(gè)”道“，并不是我們常說的”道“（行車走路的的道路）欣孤。這種解釋很常見馋没，但我感覺跟下面的”名可名“對(duì)應(yīng)不起來昔逗。既然“名可名”中的第二個(gè)“名”是名詞動(dòng)用降传，講名詞當(dāng)作動(dòng)詞來用（”命名“），那么我們反推勾怒，“道可道”是不是可以理解為“道是可以通路/在其上行走的“婆排？由此声旺，我們推導(dǎo)出第二種對(duì)“道可道”的解釋。
2）“道”即“蹈”段只，踏腮猖、走、依循的意思赞枕。那么“道可道”就可以解釋為“道是可以蹈（依循澈缺、實(shí)踐、遵循）的炕婶，而依循道這個(gè)行為姐赡，并不是恒常不變，要根據(jù)形勢(shì)而變“柠掂。我認(rèn)為這個(gè)更接近于老子的本意项滑。從這個(gè)解釋出發(fā)，大道本身的存在涯贞，就是讓我們?nèi)?shí)踐和依循枪狂，并根據(jù)隨順大道的行為，能達(dá)到后面的”無為而治“宋渔。而把握住了道州疾，就能依循道而辦事情，進(jìn)入并達(dá)到”無為無不為“的境界傻谁。
相傳黃石公三試張良而后傳《素書》給張良孝治，其中就對(duì)將道、德审磁、仁谈飒、義、禮作為治國方針進(jìn)行了總括性的闡述态蒂。在《素書》中杭措，對(duì)道的定義就是”道者，人之所蹈钾恢，使萬物不知其所由“手素。從這一定義看，道就是人在其上而行的瘩蚪，并且不知這一道是如何產(chǎn)生泉懦、為什么在這里、以何種方式發(fā)展的疹瘦。舉個(gè)現(xiàn)代的例子崩哩，當(dāng)我們開車上高速時(shí)，似乎并沒有問過，為什么這條路要這么修邓嘹？設(shè)計(jì)人員當(dāng)初是出于什么考慮做了這樣的設(shè)計(jì)酣栈？為什么要在這些地方設(shè)出入口？即使這些問題去問某個(gè)設(shè)計(jì)施工人員汹押，他可能也會(huì)說基于某某原理或是某某原因矿筝。那么進(jìn)一步詢問某某原理是如何得出的……這樣下去，就是個(gè)無窮盡的過程棚贾，如同豎一個(gè)棍子在地上窖维，每天削掉一半，日服一如妙痹，將無窮無盡陈辱。所以在后面的章節(jié)，老子就言說了我們觀察體悟的道细诸，只是一個(gè)類似于圓的切點(diǎn)：”迎之不見其首沛贪，隨之不見其尾“，如同太極拳一樣震贵，”如環(huán)之無端“……既然我們不知道之所由利赋，我們體悟道是為了什么呢？這就提出了對(duì)”道可道“的第三種解釋猩系。
3）”道“即”導(dǎo)“媚送，引導(dǎo)、按照某一個(gè)預(yù)定目的地進(jìn)行預(yù)先的設(shè)計(jì)寇甸√临耍”道可導(dǎo)也，非恒道也“拿霉，”道“這一混沌有序的狀態(tài)吟秩，是可以在某些條件下引導(dǎo)利用的，但這樣的狀態(tài)绽淘，并不是恒常不變的涵防。由此，我們就可以推斷出沪铭，老子對(duì)于”道“的感悟壮池，或許是”系統(tǒng)性混亂“，高大上一點(diǎn)說杀怠，可以理解為”系統(tǒng)性混沌（Systems Chaos）”椰憋，即一切都是動(dòng)態(tài)無序紛繁的，但在這動(dòng)態(tài)無序紛繁之中赔退，由著內(nèi)在系統(tǒng)在時(shí)刻運(yùn)行著橙依，但著系統(tǒng)本身就是個(gè)混沌系統(tǒng)，因此不可言說（一說就變），如同拍照片一樣票编，按下快門的那一刻被記錄了，但記錄下來的并不是那一刻卵渴、那一頓的全部慧域。如同量子學(xué)說中對(duì)于測(cè)不準(zhǔn)的描述一樣，所由的描述都是不可測(cè)但不得不測(cè)的結(jié)果浪读。
當(dāng)然昔榴，”道可道“的句讀又可以有不同的點(diǎn)法，一般可以有”道可道碘橘，非常道“互订、”道，可道非常道“痘拆、”道可仰禽、道非，常道“纺蛆。而我們?nèi)〔瘯独献印返狞c(diǎn)讀：“道可道也吐葵，非恒道也“。
“名可名”可能的解釋
眾所周知桥氏，在我們的語言庫里温峭，名詞占據(jù)了大部分的表達(dá)。但名詞有個(gè)致命的問題字支，就在于往往同一個(gè)東西（不是南北哦）凤藏，有很多不同的稱謂去描述這一事物或是東西。而描述這一事物或是東西的“稱謂”本身堕伪，會(huì)隨著時(shí)間揖庄、描述人、以及被描述人接收程度欠雌，產(chǎn)生種種的變化抠艾。這就產(chǎn)生了“雞同鴨講”的有趣故事。那么桨昙，老子所言的“名可名也检号，非恒名也”有沒有可能就是在描述這個(gè)情況呢？我們要分兩層來理解蛙酪。
第一層的理解齐苛，就是老子原文本意：“我（指老子）借用“名”這個(gè)字，來表達(dá)我思考和觀察所得出的結(jié)論和現(xiàn)象（即可名的對(duì)象物）桂塞。但請(qǐng)注意凹蜂，我所借用的某個(gè)“名稱”，并不是我所想表達(dá)的這個(gè)名稱背后的永恒含義，而是在那一刻玛痊、那個(gè)語境汰瘫、那個(gè)對(duì)象上面才有效。脫離了語境、對(duì)象鞋仍、時(shí)空去引用我所借用的“名”袭异，都不是正確的，因?yàn)椤懊痹趧?chuàng)造它的那一刻蝗拿，即已經(jīng)定格并失去了后續(xù)的可用性。因此蒿涎，我所觀察到的用各種稱謂去描述的事物哀托，并不能恒久。希望大家透過我所描述的概念劳秋、語境仓手、對(duì)象和現(xiàn)象，體悟這個(gè)“名”背后的規(guī)律或是意蘊(yùn)玻淑∷谆颍”大家看，為了短短“名可名也岁忘，非恒名也”這八個(gè)字（通行本為“名可名辛慰，非常名”），我就用了這么一大段干像。在春秋時(shí)期沒有那么多的漢字可用的時(shí)候帅腌，老子不知道得費(fèi)多少口舌，才能將他的“名可名麻汰，非常名”說清楚八倏汀！
佛陀也說過五鲫，世間各中名物實(shí)相溺职，都是各種因緣際會(huì)的產(chǎn)物，紛紛擾擾位喂，聚的時(shí)候是一種名相浪耘，散的時(shí)候又一種，諸法無常塑崖，聚散隨緣七冲，是不是就是老子想表達(dá)的“道可道也，非恒道也规婆；名可名也澜躺，非恒名也”蝉稳？既然都是在混沌不可預(yù)知中進(jìn)行描述，那么即使當(dāng)下我說這個(gè)是道掘鄙，過段時(shí)間或許它就變成了“非道”耘戚；在某個(gè)地方這個(gè)是“適用”，而換了對(duì)象之后操漠，同樣行之有效的方法收津，是不是就“不適用”了呢？同理可得颅夺，如果我們一位的認(rèn)為事物都將永恒，而現(xiàn)實(shí)是變化才是永恒的蛹稍。那么吧黄，是不是可以推導(dǎo)出“阻礙我們繼續(xù)前進(jìn)的最大阻力，就是我們對(duì)過往的頑固認(rèn)知”呢唆姐？請(qǐng)注意拗慨，這里面有幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：“繼續(xù)”、“前進(jìn)”奉芦、“過往”赵抢、“頑固”。大概意思就是說声功，遇到的事情烦却，過了就過了，成也好先巴，敗也罷其爵，都只是在那一刻有波瀾，事情過去了就過去了伸蚯，別介懷摩渺。前人說，“事了拂衣去剂邮，深藏功與名”摇幻，那么問題來了，這“功”和“名”藏得住嗎挥萌？還是那句話绰姻，let bygones be bygones…(讓往事如煙……）。如果成功或是失敗正在發(fā)生呢引瀑？All of these will be the past…(一切有為法龙宏，如夢(mèng)幻泡影……）。有點(diǎn)太消極了哈~那咱們看看積極面該如何解呢伤疙？
第二層的含義银酗，估計(jì)讓孔子來跟老子辯論下吧辆影！既然一切都將如煙隨風(fēng)逝，那么為什么不好好把握一下風(fēng)起之前的種種呢黍特？既然游戲玩到最后都是game over（亞當(dāng)·斯密對(duì)此有著深入的體會(huì)：in the long run, we are all dead!）蛙讥，為什么不去奮力嘗試一下自己的bold attempt呢？不是有人說嘛灭衷，A Bold Attempt is Half Success嗎次慢？因此，孔子才有了“明知不可為而為之”的勇氣吧翔曲？估計(jì)當(dāng)時(shí)孔老夫子內(nèi)心的獨(dú)白應(yīng)該是這樣的：哥們我好不容易混到今天迫像，難道就此放棄嗎？雖然努力了也未必會(huì)有自己希望的結(jié)果瞳遍，但我若此可放棄了闻妓，注定是失敗啊掠械！好歹也到這了由缆，就此一搏吧！（孔老夫子見諒猾蒂，學(xué)生稽首啦……）均唉。“天下英雄出我輩肚菠，一入江湖歲月催舔箭。鴻圖霸業(yè)談笑間，不勝人生一場(chǎng)醉蚊逢∠尴樱”想必令狐沖跟東方不敗在那喝酒的時(shí)候，也有孔夫子當(dāng)年的感觸吧时捌！
所以怒医，有些人看空，有些人看有奢讨，空和有都不是絕對(duì)的稚叹，而是相對(duì)的，這才引出了老子后面對(duì)“無拿诸、有”的定義：“無名萬物之始也扒袖，有名萬物之母也”的定義。
“無”亩码、“有”之變
我們分析了老子對(duì)于“名”的拙難季率，推論出不管是“有名”還是“無名”，“名”都是暫時(shí)存在的狀態(tài)描沟，即可在當(dāng)下那一刻為“有”飒泻，在下一刻為“空”鞭光，完全取決于具體的環(huán)境、情景泞遗、對(duì)象等等惰许。那么，如何才能體察這“空/無”和“有”存在呢史辙？老子順著“名汹买，可名也，非恒名也”的思路聊倔，提出了“無”和“有”這兩個(gè)概念：“無晦毙，名萬物之始也；有耙蔑，名萬物之母也”见妒。
歷來對(duì)于“無名萬物之始也（王弼本作“無名天地之始”），有名萬物之母也”有兩種句讀法纵潦，第一種即 “無名徐鹤，萬物之始也垃环；有名邀层，萬物之母也”，將“無名”和“有名”作為兩個(gè)概念加以解釋遂庄；第二種即“無寥院，名天萬物之始也；有涛目，名萬物之母也”秸谢，即將“有”和“無”作為兩個(gè)概念，然后通過“名”來對(duì)“無”霹肝、“有”做出定義估蹄。從老子本章中對(duì)于“名可名”的解釋，以及第二章中“有無相生”概念的提出沫换，應(yīng)該將第二種句讀作為老子原初的概念臭蚁。即在這一句中，“名”應(yīng)該作為動(dòng)詞讯赏，理解為稱謂或是命名垮兑，承接上文中的“可名”。由此漱挎，為后面的“無欲”（“欲望始生（將生未生）的狀態(tài)”）和“有欲”（“欲望已生（發(fā)展壯大）的狀態(tài)”）做好鋪墊系枪，使上下文邏輯上通順。在此磕谅，我們將第二種解釋作為歪解的正解（到底是“不正”之解還是“正”之解私爷，讀者自由選擇）雾棺。
弄清楚這“無”和“有”的句讀之后，我們看這兩句話中当犯，同“無”“有”對(duì)應(yīng)的垢村，就是兩外兩個(gè)核心字，即“始”和“母”嚎卫。如果能順利將“無”和“有”的屬性嘉栓，或是老子用“無”“有”這兩個(gè)像描述的狀態(tài)理解到位，則可以順勢(shì)破解老子全書中對(duì)很多概念的理解和運(yùn)用拓诸，比如“有無相生”侵佃、“無為而治”、“味無味”奠支、“為無為”馋辈、“有之以為利，無之以為用”倍谜、“天下萬物生于有迈螟，生于無”（王弼本為“天下萬物生于有，有生于無“尔崔，將“無”的地位放到“有”的上面答毫，個(gè)人認(rèn)為是錯(cuò)誤的。后面再詳細(xì)展開）等等季春。Ok洗搂，那么“無”、“有”對(duì)應(yīng)的“始”和“母”到底是什么意思载弄？
從甲金文的象形意思出發(fā)耘拇，“始”字想描述的，正是女子懷胎的狀態(tài)宇攻，而且是剛剛有孕的狀態(tài)惫叛，就像是受精卵剛剛著床成功，一個(gè)新生命開始孕育的那一刻逞刷，就是“始”的狀態(tài)嘉涌。有人會(huì)說，這不久相當(dāng)于“有”了嗎亲桥？畢竟細(xì)胞開始分裂洛心，新生命只需要時(shí)間，就可以產(chǎn)生了疤馀瘛词身？對(duì)也不對(duì)，為什么對(duì)呢番枚？因?yàn)榈拇_“有”東西著床了法严，新的生命已經(jīng)發(fā)生了损敷。為什么不對(duì)呢？因?yàn)槟阋舱f了深啤，只是一個(gè)胚胎細(xì)胞拗馒，而不是一個(gè)人“人”對(duì)嗎？這個(gè)細(xì)胞里面溯街，已經(jīng)包含了所由“人”所需要的遺傳信息诱桂，雖是一個(gè)細(xì)胞，但無論你怎么猜測(cè)呈昔，都不可能準(zhǔn)確地描述出來它所對(duì)應(yīng)的這個(gè)“人”的五官挥等、四肢、性格等等堤尾，只能說這些“信息”都在肝劲，但還未“成型”。至此郭宝，我們可以將“無”理解為“混沌（該有的都有辞槐，就是找不到）之中孕育的次序（長(zhǎng)著長(zhǎng)這就都有了）”。記住粘室，“無”并不是“沒有”榄檬，而“有”的一種無序、混沌狀態(tài)育特，該有的都有了丙号，只是沒有按照我們所能理解和描述的狀態(tài)呈現(xiàn)出來先朦。
那么“母”對(duì)應(yīng)的到底是什么狀態(tài)呢缰冤？我們看“母”字的甲金文（大家搜索一下就能找到），就可以看到喳魏，“母”字本意是女性的乳房棉浸，暗含的意思是乳汁、哺育的概念刺彩。把鏡頭拉到2600年前迷郑，估計(jì)除了母親的乳汁之外，很難找到第二種可以替代物创倔，幫助嬰幼兒成長(zhǎng)的動(dòng)力吧嗡害？而且，古時(shí)候的哺乳期肯定會(huì)比現(xiàn)在長(zhǎng)畦攘，畢竟小孩子伺候起來還是比較麻煩的霸妹，最簡(jiǎn)單粗暴的安撫法就是“塞奶嘴”（養(yǎng)過孩子的人自動(dòng)腦補(bǔ)畫面……）。Ok知押，那么“母”字推導(dǎo)出來的意思叹螟，可以是“力量源泉”鹃骂、“推動(dòng)事物發(fā)展的動(dòng)力”、“一切開始的能力補(bǔ)充”云云罢绽。由此畏线，我們看到，“有”是用來描述天地萬物產(chǎn)生之后良价，自發(fā)自動(dòng)發(fā)展壯大離不開的力量源泉寝殴，也是我們成就事功的不二法則。
綜上所述明垢，“無杯矩，名萬物之始也；有袖外，名萬物之母也”史隆，可以順利地歪解為：老子我用“無”，去描述天地萬物的將生未生時(shí)混沌萬有的狀態(tài)曼验；我用“有“泌射，來指稱“天地萬物”生成之后開始紛繁發(fā)展的的動(dòng)力之源。
那么鬓照，問題來了熔酷，“無”跟“有”對(duì)于我們個(gè)體而言，到底有什么關(guān)系呢豺裆？對(duì)此拒秘，老子接下去提出了一個(gè)很核心的概念，即“欲”的作用來臭猜！
意“欲”何為躺酒？
我們分析了“無，名萬物之始也蔑歌；有羹应，名萬物之母也”的可能解釋，從而推導(dǎo)出“無”和“有”應(yīng)該是萬物醞釀次屠、發(fā)生园匹、成長(zhǎng)、衰亡狀態(tài)的描述（看上去是不是眼熟劫灶？哪位圣哲也說過類似的話呢裸违？是不是跟佛家的“苦、集本昏、滅供汛、道”有點(diǎn)像呢？佛經(jīng)上云：“無苦集滅道，無智亦無得”……）紊馏。我們作為個(gè)體身處萬物紛紜變化之中料饥，本身就是“萬物”，“萬物”就是我們（莊子《齊物論》就說到“萬物齊一”朱监、“天地一指岸啡、萬物一馬”的概念），應(yīng)該如何順道而行呢赫编？老子在提出“無”“有”是萬物“始”巡蘸、“母”之后，接著就把我們的“入世離世”法提了出來：“故恒無欲也擂送，以觀其妙悦荒；恒有欲也，以觀其所徼”嘹吨，大體的意思搬味，就是說：“因此，往往當(dāng)我們的“欲”（不一定是欲望哦蟀拷，也有可能是個(gè)念頭碰纬、發(fā)心、初心之類的）開始發(fā)動(dòng)醞釀的時(shí)候问芬，我們要去觀察“欲”在那個(gè)時(shí)候產(chǎn)生的環(huán)境悦析、條件、原因此衅、對(duì)象和我們自身的反應(yīng)强戴，從而體悟“欲”初始發(fā)生是的妙處/妙用；往往當(dāng)我們的“欲”已經(jīng)發(fā)生挡鞍，且明確無誤之后骑歹，我們要去觀察體悟“欲”在發(fā)展過程中的變化因素，以及變化之后所生的新的發(fā)生方向匕累×晟玻”這兩句話中默伍，包含了如下幾個(gè)概念需要理清楚欢嘿。
1）第一個(gè)概念，“恒”/“骋埠”炼蹦。因?yàn)槔献釉谝婚_始就說“非恒（常）道”、“非恒（常）名”狸剃，因此我們往往將“恒無”掐隐、“恒有”解釋為“恒久保持無/有”云云。這個(gè)解釋本身就有問題。連道和名都不是恒常不變的虑省，為啥我們要恒久地去保持無和有的狀態(tài)呢匿刮？我覺得，老子只是通過“恒”來強(qiáng)調(diào)保持這種狀態(tài)的重要性探颈，以老子的經(jīng)驗(yàn)熟丸，這個(gè)“欲”在“無”和“有”的狀態(tài)下，通常是以何種方式呈現(xiàn)出來的伪节。因此光羞，他才將上文提到的“無”、“有”這兩種狀態(tài)去描述“欲”怀大。
2）第二個(gè)概念纱兑，就是“欲”。這個(gè)“欲”字化借，歪解過來潜慎，就是“欠谷”，谷子不足欠缺物資蓖康，從而推導(dǎo)出因我們主觀感覺而生出來的不足感勘纯。為什么要強(qiáng)調(diào)主管感覺呢，那是因?yàn)楣茸拥淖闩c不足钓瞭，都是后面比較出來的驳遵，沒有比較就沒有傷害啊山涡！因此在《老子》后面的內(nèi)容里面堤结，會(huì)提出“天之道奉有余而補(bǔ)不足，人之道奉不足而補(bǔ)有余”鸭丛，不足竞穷、有余就是比較產(chǎn)生的結(jié)果。另一方面鳞溉，我們也要看到瘾带，“欲”不一定是壞的，比如對(duì)美德和善行的追去上熟菲，自我感覺缺少美德和善行看政，你就去會(huì)彌補(bǔ)這一塊，進(jìn)而增進(jìn)美德的修為和善行的普及抄罕，這就是件美好的事情允蚣。所以，我在解老子時(shí)呆贿，把這個(gè)“欲”字嚷兔，往往解釋為初心森渐、念頭，儒家和佛家對(duì)此最接近的概念冒晰，應(yīng)該就是“心”同衣，尤其是王陽明對(duì)“心”的理解，很接近老子這里說的“欲”的概念壶运。一般這兩句話乳怎，也會(huì)被讀成“故常無，欲以觀其妙前弯；常有蚪缀，欲以觀其徼“，將常無恕出、常有作為兩個(gè)概念或者行動(dòng)去回應(yīng)“欲”询枚。“欲以”本身就是主觀行為的表現(xiàn)浙巫。我們順著這個(gè)思路金蜀，接著往下歪歪。
3）第三個(gè)概念的畴，就是“觀”渊抄。“觀”字拆開來就是“又見（現(xiàn)）”丧裁，什么意思呢护桦？就是本來是什么樣子，如今再次出現(xiàn)煎娇；或者說本來是什么樣子二庵，第一次看的時(shí)候看走了眼，再次仔細(xì)看看缓呛〈呦恚“觀”顯然是帶有主觀引導(dǎo)性質(zhì)的“看”。現(xiàn)在說“觀看”哟绊，更多的是“看”因妙，而不是“觀”。老子在這里用“觀妙”、“觀徼”來描述在這個(gè)過程中，“欲”的產(chǎn)生和變化發(fā)展吭狡，是在我們主觀關(guān)注的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的變化。因此汁果，脫離了“我”去談“觀妙”、“觀徼”顯然就不成立玲躯！我們說老子是在教人出世，而孔子教人入世。在我看來跷车，儒釋道三教的宗旨是一樣的棘利，異名同謂而已，但悟道的途徑卻不一樣：孔子鼓勵(lì)入世朽缴，老子強(qiáng)調(diào)離世（處于世間但保持距離善玫，能入能出），而佛陀則看重出世密强。這三者茅郎，就是不斷拉伸視角的過程：孔子談人道、君道多一點(diǎn)或渤，老子談天道多一點(diǎn)系冗，而佛陀則升級(jí)到了時(shí)空虛無上面。但不管是出世薪鹦、離世還是入世掌敬，我們世間俗人總脫離不了“欲”，也就是我們的“心”對(duì)外物的映射和反應(yīng)池磁。于是奔害，老子就接著引入了第四個(gè)概念。
4）第四個(gè)概念地熄，“妙”华临。“妙”端考，女少也银舱，就是少女生命力最旺盛的時(shí)間，叫做妙跛梗。一般我們說“妙齡少女”寻馏，頂多在大一點(diǎn)就做“妙齡女郎”，也沒聽誰說“妙齡老太”核偿。那么跟“妙”相對(duì)的诚欠，自然是“老”，所以老子有“物壯則老漾岳，是謂不道”的感嘆：一旦事物成熟了轰绵，也就逐漸衰老了，這不符合道的原則尼荆。我們?cè)谶@章中可以看到左腔，當(dāng)一個(gè)念頭剛生、還未成型時(shí)捅儒，我們有各種各項(xiàng)的可能性去引導(dǎo)這個(gè)初心或是念頭液样。這個(gè)過程振亮，是我們不斷去調(diào)整、醞釀鞭莽、揣摩坊秸、思索和不斷自我溝通的過程，也是所有事物最具生命力的階段（想想一個(gè)受精卵的初期變化過程中的速度和能量）澎怒。老子是想說褒搔，當(dāng)我們還沒有特定想法的時(shí)候，是最美妙的事情喷面。這個(gè)“無”“欲”“妙”“有”的狀態(tài)星瘾，才是我們應(yīng)該常常去體察體悟的狀態(tài)。一旦一個(gè)“欲”“有”了惧辈，生成了琳状，就進(jìn)入到了“徼”的階段。這是第五個(gè)概念咬像。
5）第五個(gè)概念算撮，“徼”∠匕海“徼”往往解釋為邊際肮柜、界限。我們現(xiàn)在語境下倒彰，更貼切的詞語應(yīng)該是“臨界”审洞，或者叫做“躍遷臨界”狀態(tài)，即量變積累過程中即將進(jìn)入質(zhì)變待讳、質(zhì)變即將發(fā)生而未發(fā)生的狀態(tài)就是”徼”芒澜。這個(gè)狀態(tài)如同溫度達(dá)到100度的開水已經(jīng)沸騰但還未稱謂水蒸氣的狀態(tài)：各項(xiàng)條件成熟，即將變化為下一個(gè)狀態(tài)创淡。王弼本中作“常有欲以觀其徼”痴晦，帛書老子則為“恒有欲也，以觀其所徼”琳彩。這里的“所”指的是什么呢誊酌？應(yīng)該是“欲”，而不是道：通常情況下露乏，“欲”已經(jīng)有了明確的成長(zhǎng)壯大的方向碧浊，我們就去體察這個(gè)“欲”發(fā)展方向變化的可能性和臨界值，從而能夠因循“欲”的本性瘟仿，與道同行箱锐。
《老子道德經(jīng)》講到現(xiàn)在，應(yīng)該已經(jīng)將全部的精華都講出來了劳较。我們現(xiàn)在做個(gè)大膽的臆測(cè)驹止，即儒釋道如果講的是同一個(gè)道浩聋，那么他們都是如何去強(qiáng)調(diào)這個(gè)“無”和“有”的呢？我們來看看：
? ? - 孔子“四絕”：毋意幢哨、毋必赡勘、毋固嫂便、毋我捞镰。
? ? - 老子“有無相生”：“無”“欲”“妙”“有”
? ? - 佛陀：應(yīng)無所住而生其心。
這三家被一個(gè)牛B的人參透了毙替，他說：無善無惡心之體岸售，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知厂画，為善去惡是格物凸丸。他又說，“心物一體”：身之主宰便是心袱院，意之所在便是物屎慢。身、意忽洛、物其實(shí)都是“心”來主宰的腻惠，所以他說“心外無物”。這個(gè)牛人欲虚，就是王陽明集灌！
帛書老子用這兩句中多出來的這個(gè)“所”字，來順利地引出下面的“兩者同出复哆，異名同謂”的概念欣喧！
何以觀妙？
老子將離世的法眼梯找，放在了“觀”這個(gè)字唆阿。觀的對(duì)象，則是“欲”（此處為中性的定義）锈锤，通過觀“欲”的混沌醞釀和壯大變化這兩中狀態(tài)驯鳖，從而將“欲”進(jìn)入妙有的狀態(tài)。之前王弼本中牙咏，這兩句話作為“故常無欲以觀其妙臼隔，常有欲以觀其徼”，使得人們常常去討論兩個(gè)句子中的“其”到底是哪個(gè)妄壶？是道呢摔握，還是欲呢？還是無欲丁寄、有欲呢氨淌？總之泊愧，不知所云。但帛書本將后一句寫為“恒有欲也盛正，以觀其所徼”删咱，多了一個(gè)“所”字。聯(lián)系上下文豪筝，是不是可以順利地理解為這個(gè)“徼”痰滋，是“無欲”轉(zhuǎn)化為“有欲”的臨界躍遷，從“無所住”的狀態(tài)续崖，變成了“生其心”的狀態(tài)敲街，從混沌無序的狀態(tài)，變成了一定導(dǎo)向性的運(yùn)動(dòng)方向严望。所以我們是不是可以猜測(cè)多艇，第一句話的“其”，指的是“欲”處于“無”的狀態(tài)像吻。第二句中的“其”峻黍，則指的是“欲”從“無”轉(zhuǎn)化到“有”的過程（臨界躍遷）。從而拨匆，我們接著往下就看到老子對(duì)本章的總結(jié)：“兩者同出姆涩，異名同謂，玄之又玄涮雷，眾妙之門阵面。”
“兩者”指的是什么呢洪鸭？有的說是“道”和“名”样刷，有的人認(rèn)為是“有”和“無”，也有人說是“無欲”览爵、“有欲”置鼻，我傾向于第三種，就是“欲”在“無”時(shí)的狀態(tài)蜓竹，和在“有”時(shí)的狀態(tài)箕母。這樣理解，就可以解釋后面的“異名同謂”：異名指代“無欲”和“有欲”的兩種狀態(tài)俱济，同謂就可以指代“欲”嘶是，即雖然“欲”有混沌和有序發(fā)展這兩種常態(tài)，但它們的本質(zhì)都是“欲”蛛碌，只是狀態(tài)/叫法不一樣罷了聂喇。
好了，有了“同出、異名希太、同謂”這三個(gè)詞克饶，我們就能推導(dǎo)出后面的“眾妙之門”，這就是“有無相生”誊辉。為什么眾妙之門是“有無相生”呢矾湃？你看，同-異-同堕澄，1-2-1邀跃，結(jié)構(gòu)是不是相似？我們說人生三境界奈偏，第一境界為“看山是山坞嘀，看水是水”躯护；第二境界為“是山非山惊来，是水非水”；到了第三境界棺滞，歷經(jīng)滄海裁蚁，回過頭來還是“看山是山，看水是水”继准。以此類推枉证，每種境界又可以分為三種，不停地分下去移必，不可竭盡室谚！“有無相生”的另外一種表述，就是“陰陽互長(zhǎng)”崔泵，說的再直白點(diǎn)秒赤，就是“道生一，一生二憎瘸，二生三入篮，三生萬物”：道即混沌，混沌有序即為一幌甘；一中生陰陽潮售，陰陽即為二；陰中又有陰陽锅风、陽中又有陰陽酥诽，這便是二生出了三。而無論是陰中的陰陽還是陽中的陰陽皱埠，只要陰陽比例不同肮帐，便是不同的陰、不同的陽漱逸，便有千千萬萬的陰陽泪姨。這千千萬萬的陰陽游沿，便是萬物！那我們?nèi)绾文芨Q探這“眾妙之門”（即陰陽肮砾、有無）呢诀黍？就是剛才我們做的，細(xì)分再細(xì)分仗处、陰陽復(fù)陰陽眯勾，如同絞絲一般，一圈一圈地纏繞下去婆誓。所以老子說了吃环，“玄之有玄”就能窺探“眾妙之門”。玄洋幻，絞絲也郁轻。
至此，《老子道德經(jīng)》第一章全部解完文留，老子的法眼：有無相生好唯、陰陽相長(zhǎng)，這便是道燥翅。無所住而生其心骑篙，“其心”便是名。道為混沌森书，名即有序靶端，時(shí)時(shí)刻刻都在變化，因循著這“有無相生”的法則凛膏，便能以道眼觀這妙有杨名。
