吃飯睡覺也是一門學(xué)問
不可謂“未發(fā)之中”常人俱有党晋。蓋“體用一源”岳链，有是體腺办，即有是用谭贪。有未發(fā)之中锡搜，即有“發(fā)而皆中節(jié)之和”迈嘹。今人未能有發(fā)而皆中節(jié)之和蚕礼，須知是他未發(fā)之中亦未能全得叶圃。
--《傳習(xí)錄·上·陸澄錄》
“未發(fā)之中”語出《中庸》宴抚，原文是“喜怒哀樂之未發(fā)勒魔，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)菇曲，謂之和”冠绢。意思是人之喜怒哀樂等情感未發(fā)動之時，內(nèi)心依然保持一種寂然不動常潮，不偏不倚的狀態(tài)弟胀，就叫做中；情感表現(xiàn)出來時喊式，都能把握一個適當(dāng)?shù)亩确趸В献匀怀＠怼⑸鐣?guī)范和倫理準(zhǔn)則岔留，就叫做和夏哭。
《中庸》認(rèn)為，“中”與“和”是一種非常高的境界献联，“中也者竖配，天下之大本也何址；和也者，天下之達道也”进胯。一旦能夠“致中和”用爪，則“天地位焉，萬物育焉”胁镐。但偎血，這只是一種理想狀態(tài)。事實上盯漂，蕓蕓眾生中颇玷，到底有幾個既能做到喜怒哀樂未發(fā)時的“中”，還能做到發(fā)而中節(jié)的“和”宠能？
有僧問大珠慧海：“修道時如何用功亚隙？”慧海說：“饑來吃飯，困來即眠违崇“⑵”問“所有人不都這樣？難道他們和師父一樣用功羞延？”慧海說：“不同渣淳。”問：“何故不同伴箩？”慧海說：“他吃飯時不可能吃飯入愧，百種須索；睡覺時不可能睡覺嗤谚，千般計較棺蛛，所以不同也」剑”
如果能像慧海禪師那樣“饑來吃飯旁赊，困來即眠”，那就算不具備一個禪師的智慧椅野，至少能擁有一個凡人的幸福终畅。遺憾的是，我們大多數(shù)人做不到這點竟闪。用王陽明的話說离福，就是“今人于吃飯時，雖然一事在前炼蛤，其心常役役不寧妖爷，只緣此心忙慣了，所以收攝不住鲸湃≡蹋”這是大多數(shù)人的悲催境遇子寓。
朱熹認(rèn)為暗挑，“未發(fā)之中”是生命的本體笋除，是人人皆有的“天命之性”，所以修道的功夫只需要放在“發(fā)用”上就行炸裆，亦即讓喜怒哀樂“發(fā)而皆中節(jié)”即可垃它。
王陽明卻認(rèn)為，體與用同出一源烹看。既然在現(xiàn)實生活中国拇，很多人表現(xiàn)為外的種種情緒都很難適度恰好，那就證明他“未發(fā)之中”是有欠缺的惯殊，亦即他的本體仍然收到一定程度的障蔽酱吝。所以說“未發(fā)之中”常人都有，是不恰當(dāng)?shù)耐了肌Q言之务热，修行的重點應(yīng)該是直接從未發(fā)之中入手，去除心體上的障蔽己儒，而不是在外面的待人接物上下功夫崎岂。在陽明看來，心即理闪湾，搞定自己的心才是根本冲甘。
