任何境況的主觀獨(dú)斷必然導(dǎo)致某程度上價(jià)值判斷缺失价认，“人”的固有天性使我們無法分毫不差地厘清、滿足對(duì)真理絕對(duì)純粹的追求與自我特殊價(jià)值獲取的同時(shí)飽和自娩，偏差總有殘存用踩，由于在純粹意境中摻雜他物必然破壞其純粹性，可命之為一種“惡”忙迁，或者是一種施“惡”的欲望脐彩，這或多或少地存在于我們自身而隱隱發(fā)揮著功效。因此姊扔，當(dāng)我們看待每位思想家的觀點(diǎn)時(shí)總會(huì)闖入一層“真理的迷霧”而不覺惠奸，我們總帶著未來的深意從此圓跨進(jìn)彼圓、在夢(mèng)魘延緩的快感中得到自我充盈恰梢，迷失對(duì)終極佛南、絕對(duì)意境的直接指向及對(duì)潛藏于靈肉下的超越性反思。
我們視之為”失落性和解”嵌言，即自身對(duì)一種無害偏見麻木且被動(dòng)妥協(xié)的良好適應(yīng)嗅回，它既混和于時(shí)間又隱埋于時(shí)間。此處表現(xiàn)出的矛盾性摧茴，時(shí)間單純給它身份绵载，其本身必然不依賴時(shí)間存在，終歸是一顆被一層層虛無包裹的世界種子苛白。比如娃豹，時(shí)間仿佛無法被偵察，是透明的购裙，但若盯著一輛車行駛一段路懂版，比起前一種情況能稍體察到時(shí)間在此過程一方面以流動(dòng)、流逝之態(tài)涌現(xiàn)其身躏率，另一方面其搭載光影的形式混淆真幻虛掩其身躯畴，于是我們更領(lǐng)會(huì)到Aristotle——“時(shí)間是依照先后而定的運(yùn)動(dòng)數(shù)目”，即“現(xiàn)在”組成的系列禾锤，它以必然矛盾性造就其獨(dú)特的“失落性和解”之果私股，是置零性的摹察，甚至是歸滅性的恩掷，看似毫無紛擾，而我們最大缺點(diǎn)是總忽略或過濾掉此穩(wěn)定背后所蘊(yùn)含的駁雜裂變供嚎、重組黄娘、熔煉后的易碎峭状。這個(gè)以“真理”之貌示人的贗品予我們第一動(dòng)力，在光滑圓軌道順沿慣性不停自轉(zhuǎn)逼争，我們本屬于“圓軌道”而不是往任意方向做自由落體的“無形體”优床。
只要有場(chǎng)域約束，我們就不能自由蔓延嗎誓焦？即如果我們活在“人”這個(gè)場(chǎng)域胆敞，便無法拋卻“人”的屬性或精確地說是場(chǎng)地(意志活動(dòng)，寫意之家園)去論斷外在于我們的存在杂伟，進(jìn)而產(chǎn)生目的意義的失落移层，從而使精神無力伸延嗎？是赫粥。作為人观话，無論說話，行動(dòng)越平，思考频蛔，都是一種欲念、意志秦叛，是意志體在究取自由的芳香晦溪，是“人”這個(gè)場(chǎng)地阻礙了其進(jìn)展，而不是我們所想談的——“人”之整體被鋼筋水泥構(gòu)成的場(chǎng)地挣跋，或者是被自然空間所困的情景尼变，我們的家園由此看來并不是被一花一草、一磚一瓦疊起的生存空間浆劲，而是存于我們自身的嫌术、對(duì)自身一切行為加以監(jiān)管保證的一個(gè)“律法之園”。
我們的思行始終在“人”所被賦予的一切屬性或場(chǎng)地內(nèi)穩(wěn)定且無意識(shí)地進(jìn)行牌借，始終為自己的品行度气，性格，習(xí)慣膨报，本性所共謀磷籍，意志（純粹人格）想沖破此“大場(chǎng)地”，但皆作“失落性和解”现柠，除非事先判決或商量好院领，我們是由此場(chǎng)地出發(fā)得出結(jié)論，否則將無休止陷入理論上的“無政府狀態(tài)”够吩。當(dāng)然比然，這是以承認(rèn)作為人的本質(zhì)，必須是時(shí)刻欲超越自縛去向往更廣闊的積極意義的存在為基礎(chǔ)的周循，否則强法，“失落性和解”不存在万俗，自由意志更不可能存在。從另一角度饮怯，或許可超越“失落性和解”闰歪，即“家園”真正與我們?nèi)跒橐惑w，成為純粹意志組成部分蓖墅，這時(shí)才真真正正成其為“家園”本身库倘，不然它永遠(yuǎn)只是“家（枷）鎖”。
