“仆”是日語(yǔ)中的自我謙稱(chēng)伴箩，讀音為Boku（ぼく）。日本漫畫(huà)家水月明和佐藤南紀(jì)以此為題創(chuàng)作的漫畫(huà)鄙漏，一個(gè)關(guān)于男主角極真太郎以迥異的道路尋到自我的故事嗤谚。
黃漫
? ? 故事以色情推進(jìn)。令人羨艷的財(cái)閥之子泥张、品學(xué)兼優(yōu)的極真太郎某天被同校學(xué)妹九條螢以肉體色誘呵恢，并受其脅迫作為其仆人鞠值，在九條螢從肉體到精神媚创，不斷突破極真太郎自尊下限的性凌辱之下，極真太郎在一次次反抗失敗后彤恶，逐漸地發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心深處的性怪癖钞钙，而又意外地以此為契機(jī)，發(fā)覺(jué)自己的自我并對(duì)世界做出選擇和反抗声离。同時(shí)芒炼，他逐漸清楚九條螢的真實(shí)身份和其目的。术徊。本刽。。赠涮。子寓。
? ? 日本色情漫畫(huà)產(chǎn)業(yè)成熟，每年產(chǎn)出作品多不勝數(shù)笋除。大多數(shù)的色情漫畫(huà)以夸張的人體繪畫(huà)和離奇的劇情為賣(mài)點(diǎn)斜友，并不考究人物塑造和劇情合理性，劇情的核心還是人物垃它，劇情不合理本質(zhì)上是人物塑造失敗鲜屏，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)不能叫漫畫(huà)，而是通稱(chēng)為“本子”国拇。水月明和佐藤南紀(jì)則在這塊下了大功夫洛史，所以這不是黃漫，是成人漫畫(huà)酱吝。
楚門(mén)虹菲、病嬌與毀神沖動(dòng)
? ? 作者在故事安排上無(wú)疑借鑒了《楚門(mén)的世界》。門(mén)閥之子極真太郎掉瞳，起初在無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的生活之余毕源，只是偶爾煩惱父親安排自己進(jìn)入公司與留學(xué)的愿望沖突浪漠。而隨著故事進(jìn)展，他隨后發(fā)現(xiàn)其實(shí)他始終活在父親的控制下而不自知：他在不知情時(shí)被預(yù)備了婚姻霎褐，同班暗戀他的櫻子是他的聯(lián)姻對(duì)象并且對(duì)這段安排知情址愿，他的好友烏丸間接受父親指派促成聯(lián)姻，表面對(duì)他忠心的兒時(shí)玩伴翼是父親的耳目冻璃，翼的母親响谓，照顧他長(zhǎng)大的管家春子其實(shí)是父親的情人。
? ? 同樣的情節(jié)也發(fā)生在九條螢身上省艳，這小姑娘幾乎承擔(dān)了故事所有暗線(xiàn)娘纷，她的身份和動(dòng)機(jī)又是整個(gè)故事的大前提：她戶(hù)口上的父親九條是迫于上司權(quán)威被強(qiáng)行指派的養(yǎng)父，她表面上是養(yǎng)父的上司烏丸（父）和極真家管家春子的親生女兒跋炕。但實(shí)際上她是春子和極真太郎的父親所生（這個(gè)秘密到最后也只有兩個(gè)當(dāng)事人知道）赖晶。
? ? 常規(guī)的悲劇把美好打碎給人看。九條螢的悲劇是逆寫(xiě)的辐烂，把一個(gè)討人厭的變態(tài)少女立起來(lái)后遏插，接近尾聲時(shí)才告訴讀者她曾經(jīng)美好過(guò)——九條螢兒時(shí)曾對(duì)極真太郎曾一見(jiàn)鐘情，并深?lèi)?ài)過(guò)他入骨纠修。極真太郎如同她的神胳嘲，他一句話(huà)讓養(yǎng)父停止猥褻她。從此扣草，極真太郎就承擔(dān)了她對(duì)男性一切美好的幻想了牛，她懷著對(duì)極真太郎憧憬直到高中，被迫用身體和養(yǎng)父交換了她身世的秘密后辰妙，意外也得知了極真太郎已經(jīng)和櫻子訂婚鹰祸，神無(wú)瑕的形象被破壞了，極真太郎又承擔(dān)了她所有的絕望和恨上岗，既然我因你而絕望福荸，那就讓你也感受到絕望，這就是九條螢宣泄仇恨的邏輯肴掷。
? ? “病嬌少女”是日漫里的經(jīng)典形象敬锐，有不小的受眾群體。典型的特征是性格極端呆瞻，容易因愛(ài)生恨台夺。這種形象受歡迎，也許是因?yàn)樗宫F(xiàn)出人性潛意識(shí)里一絲殘忍的快意痴脾，既然無(wú)瑕的寶物有了一點(diǎn)瑕疵颤介，那不如干脆毀了。這種快意放大就是毀神沖動(dòng)。她親手在心中供奉了一位神滚朵，對(duì)她來(lái)說(shuō)冤灾，極真太郎有了婚約就是對(duì)她心目中“神性”的玷污，無(wú)法滿(mǎn)足信徒幻想的神便是信徒的死敵辕近，以色列人無(wú)法接受耶穌不是他們期望的軍神式的彌賽亞韵吨，所以要將他釘死。
性移宅、壓制與反抗
? ? 上古的性和生殖崇拜源源不斷归粉，到了現(xiàn)代社會(huì)，仍頑疾一般存在藝術(shù)領(lǐng)域漏峰。也許是受日本獨(dú)特的性文化和上下級(jí)文化雙重影響糠悼，作者鐘愛(ài)將人物關(guān)系和思想投射到性行為上。九條螢對(duì)極真太郎的性凌辱最重要的兩項(xiàng)是剃掉陰毛和侵犯肛門(mén)浅乔，前者帶有濃厚的男性閹割暗示倔喂，后者是徹底剝除男性身份。九條螢通過(guò)性打壓徹底壓制了極真太郎的自尊童擎。在性上被凌虐引發(fā)了極真太郎對(duì)世俗身份的不自信滴劲，他試圖找回自信的手段是侵犯自己的玩伴翼（男性）攻晒，當(dāng)然注定會(huì)失敗顾复，因?yàn)閾]刀向更弱者本是逆天所為，何況他斬的還是虛妄的空中花鲁捏，他的癥結(jié)從不在性凌辱上芯砸，是在自我的壓抑上。
? ? 復(fù)仇的方式很多给梅，為什么偏偏是性凌辱呢假丧？也許是因?yàn)榫艞l螢養(yǎng)父對(duì)她的猥褻讓她潛意識(shí)里覺(jué)得性凌辱是最大的酷刑，但是把維度升高來(lái)看动羽，恐怕還是潛意識(shí)里對(duì)女性物化的投影——承認(rèn)女性以性作為武器的威力包帚，承認(rèn)了女性的性?xún)r(jià)值，有了價(jià)值运吓，方可交易渴邦。但是這個(gè)價(jià)值又是被刻意砍價(jià)過(guò)的，它很有限拘哨，九條螢的“毀神”并不徹底谋梭，在極真太郎尋回自我和“神性”后他們就互相接受了，在漫畫(huà)中展現(xiàn)的威力僅此而已倦青。因?yàn)樗麄冞x擇了互相接受瓮床，所以同樣不徹底的還有極真太郎的反奴役。
? ? 極真太郎對(duì)父親的反抗同樣是不完全的，雖然他拒絕了聯(lián)姻安排隘庄，但這又是以接受父親的工作安排為代價(jià)交換的踢步，總體來(lái)看，他的叛逆仍在父親許可范圍內(nèi)丑掺，他只是換了一種方式讓父親和自己互相接受贾虽。日本一千多年來(lái)，下克上吼鱼、將軍架空天皇時(shí)有發(fā)生蓬豁，但是從來(lái)沒(méi)有人真正推翻過(guò)最高權(quán)威天皇世家，結(jié)果就是日本人對(duì)于最高權(quán)威被推翻這件事有著根深蒂固的恐慌菇肃，這種恐慌也被投射到漫畫(huà)界地粪。《死神》里的靈王就是如此琐谤，雖然他是個(gè)不能動(dòng)蟆技、不能說(shuō)得的傀儡，但是他被賦予最大的神性斗忌，整個(gè)世界因他存在而存在质礼，他不能被摧毀，最后最激烈的戰(zhàn)役圍繞保護(hù)靈王而展開(kāi)织阳。日本少年漫畫(huà)也少見(jiàn)徹底眶蕉、至死方休的反權(quán)威結(jié)局，被公認(rèn)“最自由”的《刃牙》系列唧躲，男主角也還是和殺害母親的父親和解了造挽。
? ? 但是這種反抗又并不徒勞，如同日本在這種不完全不徹底的反抗史進(jìn)程下弄痹，還是躋身了頂尖科技強(qiáng)國(guó)饭入。而極真太郎在互相接受的反抗下，迎來(lái)了自我的覺(jué)醒肛真。
修行谐丢、禪法與超驗(yàn)主義
? ? ? 極真太郎尋回自我是突兀的。只有幾個(gè)心理獨(dú)白的變化蚓让，好像下一個(gè)分鏡乾忱，他就變了另一個(gè)人，突然從容冷靜凭疮，突然理解了身邊所有的人饭耳，也知道了自己要做什么。
? ? 極真太郎對(duì)于性凌辱一直即厭惡又沉淪的矛盾心理执解，這更像是他行為慣性的投射寞肖。他從小雖然對(duì)父親的過(guò)度管制不滿(mǎn)纲酗，但是從未做出真正反抗，只是慣于接受外界安排新蟆，因?yàn)閺男〉纳钍顾麧撘庾R(shí)里覺(jué)得觅赊，聽(tīng)從安排總不會(huì)壞——在九條螢出現(xiàn)之前他沒(méi)有真正意識(shí)到自己的潛在想法。從這個(gè)角度看琼稻，極真太郎的成長(zhǎng)簡(jiǎn)直滿(mǎn)是禪宗意味吮螺。六祖惠能提倡‘淫性即是凈性因，除淫即是凈性身’帕翻，凡夫從淫性中看到貪嗔癡三大根本煩惱鸠补，直面并對(duì)治。極真太郎被迫直面了自己的淫性嘀掸，當(dāng)然這是充滿(mǎn)風(fēng)險(xiǎn)的紫岩，就如同操作不當(dāng)導(dǎo)致的“狂禪”，如果他就此沉淪睬塌，漫畫(huà)也就落入俗套泉蝌，好在他克服了。
? ? 硬要將突兀的成長(zhǎng)對(duì)標(biāo)作“頓悟”的譬喻的話(huà)（實(shí)際上這兩者還是相去甚遠(yuǎn)的）揩晴，九條螢就是他種下的因勋陪，他“頓悟”的方式是性游戲，好似對(duì)應(yīng)著近年來(lái)因性文化盛行而受關(guān)注的“雙身法”硫兰，但是八萬(wàn)四千法相每一個(gè)都可能成為悟入的機(jī)緣诅愚，從這個(gè)角度來(lái)看，性游戲又何必看得比喝水更有趣呢瞄崇？還是生殖崇拜深入基因吧呻粹。
? ? 這種前后變化是超驗(yàn)式的壕曼，仿佛就是知道應(yīng)該這樣苏研，因?yàn)樗隽似匠５倪壿嫞瑳](méi)法對(duì)他人言說(shuō)腮郊，甚至沒(méi)法對(duì)自己細(xì)說(shuō)摹蘑，看到了也讓難以人理解，只是它導(dǎo)向的結(jié)果往往最合乎自己的心意轧飞。極真太郎突然從奴役中獲得解脫衅鹿，其實(shí)只有幾個(gè)分鏡的變化，他什么也沒(méi)有做过咬。只能解釋為他“想通了”大渤，想通了什么呢？其實(shí)頗具佛理“萬(wàn)般帶不走”的意味掸绞。會(huì)受九條螢脅迫其實(shí)只是因?yàn)樗诤醯臇|西太多泵三，那么只要放下就可以從奴役中解脫？這個(gè)道理極真太郎幾乎是在一瞬領(lǐng)悟的，當(dāng)真正知道自己想要的是什么之后烫幕，他也就有了自我俺抽，也就一瞬從九條螢的奴役中超脫，九條螢的脅迫手段說(shuō)穿很幼稚较曼，只是照片而已磷斧，更何況如果極真太郎借助家里的勢(shì)力那么摧毀九條螢只是舉手投足，這種幼稚的奴役對(duì)他來(lái)說(shuō)如同空中花一樣虛妄不真捷犹，他沉淪的內(nèi)因恐怕是自我長(zhǎng)久受到壓抑而產(chǎn)生的自毀情緒吧弛饭。一旦自我得到解放，這些情緒也只會(huì)在一瞬瓦解萍歉。
? ? 但仍然讓人費(fèi)解孩哑，為什么找回自我之后仍然以奴仆的樣子對(duì)待九條螢?zāi)兀渴且驗(yàn)樗_(dá)到了自在的境界已經(jīng)不拘泥于形式了翠桦？是因?yàn)樗麅?nèi)在其實(shí)喜歡這種新鮮的體驗(yàn)横蜒？還是只是單純讓人物變化看起來(lái)沒(méi)那么突兀？莎士比亞說(shuō)過(guò)销凑，人物塑造好之后丛晌，他們會(huì)按著自己的想法行動(dòng)，而作家只是躲在暗處的一個(gè)卑劣記錄者斗幼。難道畫(huà)紙上的極真太郎真的有了自我澎蛛？說(shuō)到底還是無(wú)法解釋的超驗(yàn)現(xiàn)象。
靈性蜕窿、愛(ài)與宗教式救贖
? ? 極真太郎最后用了一個(gè)亞歷山大斬繩結(jié)一般的解決方法谋逻，用“恨我就徹底毀了我的婚姻”為由向九條螢求婚，又以放棄出國(guó)留學(xué)為籌碼讓父親同意婚事桐经，干凈利落地解開(kāi)束縛毁兆。
? ? 愛(ài)一個(gè)人，本質(zhì)上是愛(ài)和那人在一起時(shí)的自己阴挣。已經(jīng)開(kāi)始覺(jué)醒自我的極真太郎气堕，即使想不到這個(gè)道理，也會(huì)自發(fā)地踐行它畔咧。于極真太郎而言茎芭，其實(shí)他已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了對(duì)父親的反抗。不論留學(xué)還是娶九條螢留在日本誓沸，都是他樂(lè)于接受的未來(lái)——他愛(ài)九條螢梅桩，這個(gè)女人身上盡是他覺(jué)醒留下的痕跡，這個(gè)女人又是他重要的戰(zhàn)利品拜隧，他擺脫她的奴役之后宿百，又為了滿(mǎn)足自己的愛(ài)而將她留在了身邊——愛(ài)煮寡，就是救贖的理由。
“（如果你覺(jué)得）我們因憎恨而互相結(jié)合犀呼，那把我當(dāng)做這個(gè)家的家具幸撕，讓我成為你的所有物⊥獗郏”
“有人會(huì)和家具親吻嗎坐儿？”
極真太郎回答以強(qiáng)吻和撕衣服。
“別生氣宋光，畢竟我是件家具貌矿。”
? ? 至此罪佳，也許極真太郎還意識(shí)不到逛漫，但聰明的九條螢很清楚，即使他還是仆人的口吻赘艳，但她已再也無(wú)法控制他了酌毡。她曾說(shuō)過(guò)，極真太郎因?yàn)槟軄G失的東西太多而受脅迫蕾管，而自己沒(méi)有什么可失去的枷踏。而如今，極真太郎所擁有的一切也是她所擁有的掰曾，而她始終很清楚自己內(nèi)心的想法——她會(huì)在乎這些來(lái)之不易的東西旭蠕。她能做到為了達(dá)成目的不在乎他人怎樣，但她的丈夫?yàn)檫_(dá)成目的連自己怎樣都不在乎——正如他所說(shuō)旷坦，他里面有了九條螢掏熬。甚至猶有過(guò)之。
? ? 他的自我已經(jīng)展露鋒芒秒梅，頑固又霸道旗芬，一如他那控制欲過(guò)剩的父親。
? ? 對(duì)于九條螢而言番电，也許她并不清楚自己是否愛(ài)著極真太郎岗屏，就如她很難說(shuō)清，她是否喜歡現(xiàn)在的自己漱办。但是她還是選擇在新婚夜和極真太郎結(jié)合，因?yàn)樗诤醅F(xiàn)下?lián)碛械囊磺辛恕粋€(gè)正常的家庭婉烟，自己從小憧憬的男孩娩井。而結(jié)尾，她咬著極真太郎的肩膀痛哭似袁，“你玷污了我洞辣，我不會(huì)放過(guò)你咐刨。”——指的是她失去第一次扬霜，還是指極真太郎讓她變得不像她自己了呢定鸟？以往從容不迫的她第一次在極真太郎面前情緒崩潰，而極真太郎只是回以沉默又包容的擁抱著瓶，他接下她對(duì)世界所有的恨联予，繼兒時(shí)之后再一次給了她救贖。實(shí)際上極真太郎這時(shí)已經(jīng)恢復(fù)了小時(shí)候的“神性”材原。應(yīng)該說(shuō)這種“神性”不是成長(zhǎng)來(lái)沸久，而是他與生俱來(lái)的，只是隨著自我被壓抑而受到蒙蔽嗎余蟹？這又像極了禪宗的“本來(lái)具足”理論卷胯。而縱然覺(jué)醒，此時(shí)他仍是奴仆的姿態(tài)威酒，或者說(shuō)是在她面前示現(xiàn)奴仆身吧——大乘佛教開(kāi)示窑睁，菩薩摩訶薩以大慈悲示現(xiàn)種種善巧，示現(xiàn)種種身葵孤，度化種種眾生卵慰，甚至代其受罪苦，極真太郎是她的菩薩佛呻。
? ? 她的痛苦又是什么裳朋？新婚夜，九條螢說(shuō)“就讓我們一起墮入地獄”吓著，而極真太郎隨后批注一般揭示“地獄不歸死人而是活人的心理狀態(tài)”鲤嫡，頗值得玩味，她的處境并沒(méi)有比原先更糟绑莺，地獄是指什么暖眼？如果從宗教意向來(lái)看，地獄意味著罪人受罰悔過(guò)的場(chǎng)所纺裁，那么诫肠，難道她是認(rèn)為未來(lái)將活在對(duì)以往后悔的痛苦中？總之欺缘，有了地獄栋豫，就該有宗教式的救贖。極真太郎淡定地包容了一切谚殊，示現(xiàn)成奴仆身丧鸯，在那里不后退，他從不希求什么嫩絮，但一切滿(mǎn)足他的心意丛肢。那心意如同他的自我一般围肥，無(wú)形而堅(jiān)固。
