德國存在主義哲學(xué)家、教育家卡爾．雅斯貝爾斯在他的名著《什么是教育》中指出，教育的本質(zhì)從根本上說就是人的靈魂的教育，是人對人的主體間靈肉交流活動社露，是人的靈魂的喚醒。

雅斯貝爾斯說：“教育過程首先是一個精神成長的過程琼娘，然后才成為獲得知識過程的一部分峭弟。”人的靈魂教育脱拼、精神成長必須有一個“中介”來實現(xiàn)瞒瘸，這個中介就是陶冶∠ㄅǎ“陶冶是一種生活型式”情臭，“它的目標(biāo)是全面造就人，鑄造人的本質(zhì)”赌蔑。教育者不能無視學(xué)生的現(xiàn)實處境和精神狀況术徊，對學(xué)生耳提面命闻葵，不能以機(jī)械的棋凳、冷冰冰的妥箕、僵死的方式去從事教育工作，愛的理解是現(xiàn)實教育的前提和基礎(chǔ)石景。然而在這個以技術(shù)和經(jīng)濟(jì)為主的時代劈猿，受工具理性主義的影響，人們往往將知識的獲得作為目的本身潮孽，只注重知識的積累揪荣，沒有認(rèn)識到“占有知識并不等于陶冶”，因為知識的積累最多只是精神內(nèi)容的代名詞往史，而陶冶形成人的第二天性仗颈，通過陶冶，人的內(nèi)在精神才被真正喚醒椎例，才使人成為他自己挨决。因此，陶冶應(yīng)成為最主要的教育方式订歪。

雅斯貝爾斯認(rèn)為脖祈，陶冶要達(dá)到的終極目的是靈魂的凈化。如看戲并不是簡單的看戲刷晋，而是看戲后的感動盖高，“在看戲中我接觸到聳人聽聞的事件慎陵，在感受到所謂的偉大崇高中獲得了極度的精神享受，評價劇中人喻奥，喜怒哀樂皆與他們情感共鳴席纽，于是，我逃離了紛擾的現(xiàn)實撞蚕，而進(jìn)入澄明的境界”润梯，在這種境界中洗掉了人們狹隘、膚淺甥厦、虛假和陰暗的實存經(jīng)驗仆救，獲得了“真”。又如古代文化中的經(jīng)典詩作是對人進(jìn)行精神陶冶的重要力量矫渔，一個人如果受了這種古代文化的熏陶，那么摧莽，他就擁有一個精神世界庙洼，這個世界充滿活力。

雅斯貝爾斯啟示我們镊辕，在語文教學(xué)中應(yīng)從漢語文的文化特質(zhì)出發(fā)油够，注重語文陶冶教育，以對學(xué)生進(jìn)行心靈的建構(gòu)征懈。

語文是人的精神家園石咬。語文課程具有豐富的人文內(nèi)涵，從課程廣度看卖哎，上自天文鬼悠，下至地理，古今中外亏娜，無所不包焕窝；從課程深度看，或賞心悅目维贺，或回味無窮它掂，或動人心魄，或刻骨銘心溯泣；從課程效度看虐秋，可提升道德境界，培養(yǎng)審美情趣垃沦，啟迪人生智慧客给，豐富文化底蘊(yùn)。學(xué)生徜徉其間栏尚、浸潤其中起愈，以情悟情只恨、將心比心，在語文對話中得到精神的滋養(yǎng)抬虽、享受生命的愉悅官觅。

語文教育必須重視精神熏陶。母語的學(xué)習(xí)必然承載著這些歷史的阐污、人文的復(fù)合因素休涤，深刻影響著學(xué)生的精神世界。因此笛辟，從長遠(yuǎn)看功氨，語文教育必須超越實用主義局限，從精神的拓展手幢、人的發(fā)展高度去把握捷凄，才能領(lǐng)會語文所包蘊(yùn)的豐富內(nèi)涵。

語言是存在的表達(dá)围来，是思想情感的表達(dá)跺涤。每一種語言都以自己獨(dú)特的方式，訴說著人的存在狀態(tài)监透。當(dāng)我們閱讀一篇篇名作佳構(gòu)桶错，文本帶給我們的不是純粹的語言符號的堆積，而是充滿著意義和思想胀蛮、熱情和靈魂的精神世界院刁。文本中感人淚下的美好情感、栩栩如生的人物形象粪狼、令人心曠神怡的自然風(fēng)光退腥，還有節(jié)奏、韻律等等鸳玩，處處散發(fā)著美的光輝阅虫。要在陶冶式教學(xué)中體會這些美，就不僅是一個求知的過程不跟，更重要的是一個感受心靈颓帝、體驗生命的過程，以真正實現(xiàn)個體生命的自主性建構(gòu)窝革，促進(jìn)生命個體的總體生成购城。

學(xué)生學(xué)習(xí)語文的過程，就是接觸大量語文材料的過程虐译，也是自主建構(gòu)文化意義的過程瘪板。這種接觸和建構(gòu)，對學(xué)生精神領(lǐng)域的影響往往是終身的漆诽。而語文的陶冶侮攀，就是發(fā)揮語文以情感人锣枝、以美育人的獨(dú)特功能，使學(xué)生在感受語文材料兰英、感悟語文底蘊(yùn)的過程中撇叁，受到心靈的感動、人格的感化畦贸。

當(dāng)然陨闹，在學(xué)習(xí)語文的過程中受到精神滋養(yǎng)，就不能游離于語文之外薄坏。因為言語內(nèi)容生成于言語形式趋厉，言語形式實現(xiàn)了言語內(nèi)容。（18.12.30《教育》）