《莊子》內(nèi)篇卷6大宗師詩(shī)解2自適其適以德為循非一非異情通天人

題文詩(shī)：

故古圣人,之用兵也,亡其國(guó)而,不失人心;

圣人利澤,施乎萬(wàn)世,不為愛人.故樂通物,

非圣人也;有親非仁;天時(shí)非賢;利害不通,

非君子也;行名失己,非志士也;亡身不真,

非役人也.若狐不偕,務(wù)光伯夷,叔齊箕子,

胥余紀(jì)他,申徒狄是,役人之役,適人之適,

不能自適,其適者也.古之真人,狀義不朋,

其若不足,而不承也;與乎其觚,而不堅(jiān)也,

張乎其虛,而不華也;邴邴乎也,其似喜乎,

崔乎也其,不得已乎;滀乎也而,進(jìn)我色也;

與乎也而,止我德也;厲乎也而,其似世乎;

謷乎也其,未可制也;連乎也其,似好閉也,

悗乎也而,忘其言也.以刑為體,以禮為翼,

以知為時(shí),以德為循.以刑為體,綽乎其殺;

以禮為翼,以行于世;以知為時(shí),事不得已;

以德為循,與有足者,至于丘也,人真以為,

勤行者也.好之也一,弗好也一.其一也一,

不一也一.其一也者,與天為徒,其不一也,

與人為徒.天之與人,不相勝也,是謂真人.

天人合德,真人真情,通無化有,非一非異.

【原文】　

　故圣人之用兵也(21)，亡國(guó)而不失人心昂勉；利澤施乎萬(wàn)世(22)秕噪，不為愛人惯殊。故樂通物，非圣人也琼讽；有親(23)哗戈，非仁也；天時(shí)(24)声旺，非賢也；利害不通段只，非君子也腮猖；行名失己(25)，非士也赞枕；亡身不真澈缺，非役人也(26)。若狐不偕炕婶、務(wù)光谍椅、伯夷、叔齊古话、箕子雏吭、胥余、紀(jì)他陪踩、申徒狄(27)杖们，是役人之役悉抵，適人之適(28)，而不自適其適者也摘完。　

　古之真人姥饰，其狀義而不朋(29)，若不足而不承孝治；與乎其觚而不堅(jiān)也(30)列粪，張乎其虛而不華也(31)；邴邴乎其似喜乎(32)谈飒，崔乎其不得已乎(33)岂座！滀乎進(jìn)我色也(34)，與乎止我德也(35)杭措；厲乎其似世乎(36)费什！謷乎其未可制也(37)；連乎其似好閉也(38)手素，悗乎忘其言也(39)鸳址。以刑為體(40)，以禮為翼泉懦，以知為時(shí)(41)稿黍，以德為循。以刑為體者崩哩，綽乎其殺也(42)闻察；以禮為翼者，所以行于世也琢锋；以知為時(shí)者，不得已于事也呢灶；以德為循者吴超，言其與有足者至于丘也，而人真以為勤行者也鸯乃。故其好之也一鲸阻，其弗好之也一。其一也一缨睡，其不一也一鸟悴。其一與天為徒(43)，其不一與人為徒奖年。天與人不相勝也细诸，是之謂真人。

【譯文】

　所以古代圣人使用武力陋守，滅掉敵國(guó)卻不失掉敵國(guó)的民心震贵；利益和恩澤廣施于萬(wàn)世利赋，卻不是為了偏愛什么人。樂于交往取悅外物的人猩系，不是圣人媚送；有偏愛就算不上是“仁”；伺機(jī)行事寇甸，不是賢人塘偎；不能看到利害的相通和相輔，算不上是君子拿霉；辦事求名而失掉自身的本性吟秩，不是有識(shí)之士；喪失身軀卻與自己的真性不符友浸，不是能役使世人的人峰尝。像狐不偕、務(wù)光收恢、伯夷武学、叔齊、箕子伦意、胥余火窒、紀(jì)他、申徒狄驮肉，這樣的人都是被役使世人的人所役使熏矿，都是被安適世人的人所安適，而不是能使自己得到安適的人离钝。

　　古時(shí)候的“真人”票编，神情嵬峨而不矜持，好像不足卻又無所承受卵渴；態(tài)度安閑自然慧域、特立超群而不執(zhí)著頑固，襟懷寬闊虛空而不浮華浪读；怡然欣喜像是格外地高興昔榴，一舉一動(dòng)又像是出自不得已！容顏和悅令人喜歡接近碘橘，與人交往德性寬和讓人樂于歸依互订；氣度博大像是寬廣的世界！高放自得從不受什么限制痘拆，綿邈深遠(yuǎn)好像喜歡封閉自己仰禽，心不在焉的樣子又好像忘記了要說的話。把刑律當(dāng)作主體，把禮儀當(dāng)作羽翼坟瓢，用已掌握的知識(shí)去等待時(shí)機(jī)勇边，用道德來遵循規(guī)律。把刑律當(dāng)作主體的人折联，那么殺了人也是寬厚仁慈的粒褒；把禮儀當(dāng)作羽翼的人，用禮儀的教誨在世上施行诚镰；用已掌握的知識(shí)去等待時(shí)機(jī)的人奕坟，是因?yàn)閷?duì)各種事情出于不得已；用道德來遵循規(guī)律清笨，就像是說大凡有腳的人就能夠登上山丘月杉，而人們卻真以為是勤于行走的人。所以說人們所喜好的是渾然為一的抠艾，人們不喜好的也是渾然為一的苛萎。那些同一的東西是渾一的，那些不同一的東西也是渾一的检号。那些同一的東西跟自然同類腌歉，那些不同一的東西跟人同類。自然與人齐苛，天人合德翘盖，兩不相傷，具有這種認(rèn)識(shí)的人就叫做“真人”凹蜂。

《莊子內(nèi)篇》憨山釋德清注：

故聖人之用兵也馍驯，亡國(guó)而不失人心。利澤施乎萬(wàn)世玛痊，不為愛人（言圣人無心御世汰瘫，與天施合德。假而用兵擂煞，即亡人之國(guó)混弥，而不失人心，本無殺伐之心也颈娜。縱恩施萬(wàn)世浙宜，原非有意愛人也官辽。所謂天生天殺之意也）。故樂通物粟瞬，非聖人也（有心要通于物同仆，非自然矣）﹔有親，非仁也（大仁不仁裙品。親者俗批，有心私愛俗或，非大仁也。故曰賊莫大德有心）﹔天時(shí)岁忘，非賢也（揣度時(shí)勢(shì)辛慰，非任命也）﹔利害不通，非君子也（明哲保身干像，乃稱君子帅腌。不通利害，率意狂為麻汰，非君子也）速客；行名失己，非士也（偽行虛名而無實(shí)五鲫，則非士矣）溺职；亡身不真，非役人也（亡己為人位喂，則人皆聽役浪耘；若執(zhí)己殉名，則見役于物忆某，非役人者也）点待。若狐不偕、務(wù)光弃舒、伯夷癞埠、叔齊、箕子聋呢、胥馀苗踪、紀(jì)他、申徒狄削锰，是役人之役通铲，適人之適，而不自適其適者也（此數(shù)子者器贩，皆知之不真颅夺，殉名喪實(shí)，去圣遠(yuǎn)矣）蛹稍。

此一節(jié)吧黄，概言所知不真，不能忘己唆姐、忘名拗慨，有心要譽(yù)，殉名喪實(shí)，皆非真知之圣也赵抢。下又言真人真知之不同剧蹂。

古之真人（此下一節(jié)，明真人游世之狀）烦却，其狀義（無可不可）而不朋（中心和而不流）宠叼，若不足（虛之至也）而不承（若一物無所受）﹔與乎（與世容與）其觚而不堅(jiān)也（觚者，方也短绸。雖介然不群车吹，而非堅(jiān)執(zhí)不化者），張乎（施為也）其虛而不華也（雖見施為醋闭，而中心空空窄驹，不以華美為尚）﹔邴邴乎（邴，喜貌）其似喜乎（雖喜而無心于喜也）证逻，崔乎（言折節(jié)謙下也）其不得已乎（雖謙下以接人乐埠，其實(shí)以不得已而泛應(yīng)也），滀乎（滀囚企，如水之湛滀也）進(jìn)我色也（謂中心湛滀丈咐，而和氣日見于顏面之間），與乎（與之相處）止我德也（人與相處而不忍去）龙宏，厲乎其似世乎（厲棵逊，謂嚴(yán)整而不可犯，亦似世之莊重也）银酗，謷乎其未可制也（謷辆影，謂謷然禮法之外，似不可以禮法拘制也）黍特，連乎其似好閉也（連者蛙讥，妝攝撿束之意，雖收攝撿束灭衷，但似好閉次慢，其實(shí)無所閉藏也），悗乎忘其言也（悗翔曲，俯下之意迫像，謂對(duì)人謙下，若忘其言者）瞳遍。以刑為體（刑者闻妓，不留其私，謂中心一私不留傅蹂，以為其體）纷闺，以禮為翼（雖忘禮法，猶假禮以輔翼份蝴，可行于世）犁功，以知為時(shí)（真知時(shí)之可否，以行止也）婚夫，以德為循（言以德但為循順機(jī)宜也）浸卦。以刑為體者，綽乎其殺也（綽者案糙，有余之義限嫌，謂殺盡私欲，一私不留而尤損之也）﹔以禮為翼者时捌，所以行世也（言既游世怒医，不可出于禮法之外也）﹔以知為時(shí)者，不得已於事也（言迫不得已而后應(yīng)也）﹔以德為循者奢讨，言其與有足者至於丘也（丘稚叹，高處也。言循順機(jī)宜拿诸，接引愚蒙扒袖，令有識(shí)者皆可上進(jìn)于道。故喻如有足者亩码，皆可引進(jìn)于高處也季率。此四句，釋上刑禮知德四句）描沟。而人真以為勤行者也（老子云“用之不勤”飒泻，勤勞也。言真人游行于世啊掏，無心而游蠢络，雖行而不勞也）。

此一節(jié)迟蜜，形容真人虛心游世之狀貌刹孔，如此之妙。言雖超世娜睛，而未嘗越世髓霞；雖同人，而不群于人畦戒。此真知之實(shí)也方库。

故其好之也一，其弗好之也一（故者障斋，由上游世之工夫純一纵潦，故得天人合德也徐鹤。好之者，天也邀层。弗好者返敬，人也。今皆一矣寥院，是謂之天人合德）劲赠。其一也一，其不一也一（其一秸谢，謂天人合一凛澎，謂天與人合一而歸于道，則萬(wàn)物雜然而不一者估蹄，盡皆渾然會(huì)歸于道也）塑煎。其一與天為徒（既人合其天，則人天一臭蚁，則人可與天為徒也）轧叽，其不一與人為徒（謂天人原本不一也，今人既合天刊棕，而未免游于人世炭晒，則以天而游，故與人為徒）甥角，天與人不相勝也网严，此之謂真人（若超然絕俗，則是以天勝人嗤无；若逐物亡性震束，則是以人勝天。今天人合德当犯，兩不相傷垢村，故不相勝。必如此方是真人）嚎卫。

此一節(jié)嘉栓，總結(jié)前知天、知人工夫拓诸，做到渾然一體侵佃、天人一際，然后任其天真奠支。則在天而天馋辈，在人而人，天地同根倍谜，萬(wàn)物一體迈螟。故天與人兩不相勝叉抡。必如此真知妙悟、渾化之極答毫，乃可名為真人卜壕。此豈可強(qiáng)知妄見而可比擬哉！此真人真學(xué)之全功烙常，故下章從“死生、命也”起鹤盒，至藏舟章末蚕脏，皆極口勉人學(xué)道，要做真實(shí)工夫侦锯。

【注釋】　　(21)本自然段（從“故圣人之用兵也”至“而不自適其適者也”）聞一多先生認(rèn)為文意與上下不能一貫而自成片斷驼鞭，疑系錯(cuò)簡(jiǎn)。以備參考尺碰≌踝兀　　(22)利澤：利益和恩澤∏浊牛　　(23)親：這里指偏愛洛心。莊子主張至人無親，任理自存题篷，因而有了偏愛就算不上是“仁”词身。　　(24)天時(shí)：選擇時(shí)機(jī)番枚》ㄑ希　　(25)行名：做事為取名聲。一說“行”讀ｘìｎｇ葫笼，是品行的意思深啤，“行名失己”即品行和名聲不符而失去本真÷沸牵　　(26)役：役使溯街、驅(qū)遣⊙筘ぃ　　(27)狐不偕苫幢、務(wù)光、伯夷垫挨、叔齊韩肝、箕子、胥余九榔、紀(jì)他哀峻、申徒狄：皆人名涡相，傳說中遠(yuǎn)古時(shí)代（唐堯、夏禹剩蟀、商湯時(shí)代）的賢人催蝗，有的為不愿接受天下，有的為忠諫不被采納育特，或投水而死丙号，或餓死，或被殺害缰冤∪В　　(28)適：安適，舒暢棉浸』逞Γ　　(29)狀：外部的表情和神態(tài)。義（é）：通作“峨”（亦寫作“峩”）迷郑，高的意思枝恋。朋（ｂēｎｇ）：通作“崩”，崩壞的意思嗡害》俾担“義而不朋”意思是嵬峨而不矜持。一說“義”（ｙì）講作“宜”霸妹，指與人相處隨物而宜呐能；“朋”講作“朋黨”，指與人交往卻不結(jié)成朋黨抑堡。姑備參考摆出。　　(30)與乎：容與首妖，態(tài)度自然安閑的樣子偎漫。觚（ｇū）：特立超群。堅(jiān)：這里是固執(zhí)的意思有缆∠笥唬　　(31)張乎：廣大的樣子，這里指內(nèi)心寬宏棚壁、開闊杯矩。華：浮華⌒渫猓　　(32)邴（ｂǐｎｇ）邴：欣喜的樣子史隆。有的本子只有一個(gè)“邴”字÷椋　　(33)崔乎：開始行動(dòng)的樣子泌射“韬蹋　　(34)滀（ｃｈù）乎：本指水之停聚貌可缚，這里引伸形容人的容顏和悅而有光澤藕赞〉庇椋　　(35)與：交往，待人接物拒秘。止：歸号显；“止我德”是說德性高雅寬和讓人歸依√删疲　　(36)厲：疑為“廣”字之誤押蚤，言精神博大好像包容了世界。一說“世”乃“泰”字之通假阴颖，大的意思∝はィ　　(37)謷（áｏ）乎：高放自得的樣子量愧。制：限止∷Т＃　　(38)連乎：綿邈深遠(yuǎn)的樣子偎肃。　　(39)悗（ｍèｎ）乎：心不在焉的樣子浑此±鬯蹋　　(40)“以刑為體”至“而人真以為勤行者也”十三句，所述內(nèi)容不似莊子的思想和主張凛俱，跟上下文內(nèi)容也不連貫紊馏，嵌在這里前后很不好串通，有待進(jìn)一步衅讶勘朱监、考訂≡＃　　(41)為時(shí)：等待時(shí)機(jī)赫编。　　(42)綽乎：寬大的樣子奋隶±匏停　　(43)徒：徒屬，這里是同類的意思唯欣。