注：本文已獲得拉康心理授權(quán)轉(zhuǎn)載直晨，有大量刪改勇皇，更多行業(yè)信息請關(guān)注拉康心理。來自微信公眾號(hào)：靈舟薦讀

引言

心理咨詢有沒有用门烂？

?這是許多國人在面對心理咨詢時(shí)頭腦中都會(huì)浮現(xiàn)出的一個(gè)疑問屯远。

?這個(gè)疑問的背后捕虽，隱含著的是對心理咨詢所遵循的方法和理論的不信任。

在許多的人看來房揭，心理咨詢就是忽悠人的騙術(shù)捅暴。

?哪怕是在專業(yè)學(xué)科內(nèi)部咧纠，那些極力往自然科學(xué)方向上發(fā)展的心理學(xué)專業(yè)分支，也不時(shí)對心理咨詢報(bào)以鄙夷的眼神乳幸。

?一個(gè)比較有趣的現(xiàn)象是粹断，通常理解中，受教育水平與接受心理咨詢的程度應(yīng)該是呈正相關(guān)希柿。

?而在中國养筒，這個(gè)結(jié)果似乎恰好是相反的晕粪。

?越是具有良好教育背景，尤其是理工科背景的人装悲，對心理咨詢的抵觸與排斥似乎越為激烈尚氛。

?原因是什么阅嘶？

?回答這個(gè)問題之前，我們先看幾個(gè)似乎沒有關(guān)聯(lián)的事件奠涌。

?2018年4月27日18時(shí)許在米脂縣第三中學(xué)校外巷道發(fā)生的傷害案件磷杏，導(dǎo)致19名學(xué)生傷亡极祸。

?在家屬拿出犯罪嫌疑人抑郁癥的診斷結(jié)果時(shí)，有些精神科醫(yī)生第一反應(yīng)是浴捆，應(yīng)該給這位“患者”加藥稿械。（武漢精神衛(wèi)生中心副院長童俊語）

?2009年，央視發(fā)布專題報(bào)道《網(wǎng)癮之戒》页眯，曝光楊永信在戒除青少年網(wǎng)癮中的問題窝撵。

?2016年，《一個(gè)惡魔還在逍遙法外：“網(wǎng)癮”治療專家楊永信》一文再次引爆網(wǎng)絡(luò)短曾，眾多青少年聲討精神科醫(yī)生楊永信使用電休克療法對其心理帶來的創(chuàng)傷和虐待嫉拐。

然而魁兼，在高漲的網(wǎng)絡(luò)聲討之下，楊永信并未因此受到任何的懲戒或警告判哥。

舊事重提挺身，不是為了針對某些制度，亦不是為了追究某些責(zé)任墙贱。

?而是我們驚恐的發(fā)現(xiàn)：當(dāng)這些專業(yè)人士以自身掌握的“科學(xué)方法”（藥物贱傀、電休克）治療人的心理問題而沒有取得效果甚至導(dǎo)致更嚴(yán)重的傷害時(shí)府寒，他們依然相信并堅(jiān)守自己的“信仰”，并對其他“不科學(xué)”的方法嗤之以鼻剖淀。

?他們看到了異常纵隔。

?卻看不到的人心。

?他們看到了病癥碰煌。

?卻看不到人性糊啡。

?為什么棚蓄？

?在中國，心理咨詢?yōu)楹螘?huì)受到如此嚴(yán)重的冷漠稍算、如此激烈的排斥役拴。

?他們排斥的又是什么河闰？

?除去我們都能理解到的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化背景因素外瞪慧，是否很存在著一個(gè)更深層次的原因弃酌？

?這一切疑問的背后儡炼，似乎存在著某種關(guān)聯(lián)乌询。

?還原論的幽靈

西方心理學(xué)從哲學(xué)中分離出來之后便沿著兩條路線前進(jìn)著，一條為自然科學(xué)路線唬党，即科學(xué)主義心理學(xué)初嘹，一條為人文科學(xué)路線沮趣，即人文主義心理學(xué)

?科學(xué)心理學(xué)把心理學(xué)視為自然科學(xué)的一大分支，把可證實(shí)原則視為判斷科學(xué)和非科學(xué)心理學(xué)的唯一標(biāo)準(zhǔn)驻龟。

?這種哲學(xué)基礎(chǔ)決定了科學(xué)主義心理學(xué)家進(jìn)行研究時(shí)的一種理論預(yù)設(shè)——還原論翁狐。

?在今天露懒，所謂還原論就是主張把高級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式還原為低級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式的一種哲學(xué)觀點(diǎn)。

?這種觀點(diǎn)認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)生活中每一種現(xiàn)象都可看成是最低級(jí)蛇耀、最基本的現(xiàn)象的集合或組成物, 因而可以用低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的規(guī)律來代替高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的規(guī)律坎弯。

?從馮特創(chuàng)立科學(xué)心理學(xué)抠忘，將直接經(jīng)驗(yàn)作為心理學(xué)研究對象的開始崎脉，就已然埋下了還原論的種子。

?這種還原論的思想綿延至今呛踊，并持續(xù)發(fā)展啦撮。

?眾多心理學(xué)理論背后赃春，都存在它的身影劫乱。

?行為主義衷戈，力圖將心理學(xué)還原為生理學(xué)，把人看做是刺激與反應(yīng)的載體刁笙。

認(rèn)知心理學(xué)疲吸，將人腦與電腦進(jìn)行類比，把人的認(rèn)知過程看成和計(jì)算機(jī)一樣的信息加工處理過程峭梳。

?而認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)葱椭，則顯示了生物還原論的特點(diǎn)口四，將人的反應(yīng)還原為大腦的生物電活動(dòng)和神經(jīng)元的物理化學(xué)變化窃祝。

在科學(xué)主義心理學(xué)研究中，還原論的核心是對人性的物化大磺。

?這種對人性的物化杠愧，使得其在研究人的心理時(shí)逞壁，忽視人的社會(huì)屬性以及人的價(jià)值腌闯，把人的復(fù)雜的心理現(xiàn)象簡化為物理、化學(xué)糖声、生理過程蘸泻，試圖用生物嘲玫、生理或者機(jī)械運(yùn)動(dòng)形式來解釋人的復(fù)雜的心理過程去团。

?并導(dǎo)致了一系列的弊端。

?將生命運(yùn)動(dòng)形式歸結(jié)為物理沐绒、化學(xué)運(yùn)動(dòng)形式乔遮，將非生命規(guī)律應(yīng)用到生命身上蹋肮，實(shí)則是把高級(jí)生命視同于低級(jí)無機(jī)物。

?把人的心理完全還原為動(dòng)物的心理馁龟，通過對動(dòng)物的研究得出人類心理發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律坷檩，忽視了人的本質(zhì)改抡。

?拋開人的社會(huì)性和生物性而簡單地進(jìn)行人與物的類比阿纤，抹殺了人的心理活動(dòng)的社會(huì)制約性及其主觀能動(dòng)作用，這違背了人生命的特殊性胰锌。

?個(gè)體所處的社會(huì)環(huán)境资昧，包括文化背景枷邪、價(jià)值觀东揣、政治經(jīng)濟(jì)制度以及家庭環(huán)境等都制約著人類的心理活動(dòng)和行為嘶卧，這些內(nèi)容用元素還原凉袱、生物還原和機(jī)械還原是沒有辦法實(shí)現(xiàn)和解決的。

?心理學(xué)家卡特爾也曾對科學(xué)主義心理學(xué)的這種還原論傾向進(jìn)行了諷喻：實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家明明知道手表掉在胡同里钉稍，卻偏偏要跑到屋子里尋找棺耍，原因是屋子里有燈亮堂些蒙袍。

他們眼中看到的并不是人心害幅，而是各種需要用科學(xué)的方法解決的問題。

這也即是為什么楊永信之流為何會(huì)屹立不倒的根本原因狠怨，因?yàn)樵谒麄冄壑腥《瑢⑶嗌倌甑男睦韱栴}還原為簡單的行為問題无宿，是符合其科學(xué)觀的孽鸡。

而使用的科學(xué)方法——電休克彬碱，來改變?nèi)说男袨檫M(jìn)而改變?nèi)说男睦怼?/p>

自然也是十分科學(xué)的巷疼。

哪怕這些科學(xué)方法對人的身體和心理有著莫大的傷害。

可那又怎么樣呢估盘？

科學(xué)是不容質(zhì)疑的遣妥！

同樣的攀细，那些一味給患者開藥的精神科醫(yī)生，不過是將患者的心理問題還原為簡單的化學(xué)遞質(zhì)問題锦担。

?通過藥物改變?nèi)说幕瘜W(xué)遞質(zhì)進(jìn)而改變?nèi)说男睦怼?/b>

?這也是十分的科學(xué)吆豹！

藥物的副作用給人帶來的身心損傷痘煤？

不存在的猿规。

這是為了解決你的病癥所必須承受傷害姨俩！

為了治愈人的心理环葵，他們樂于去虐待人的肉體。

為了消滅病癥邓萨，仿佛消滅肉體也在所不惜缔恳。

然而當(dāng)肉體被消滅了歉甚，心理還存在嗎扑眉？

身心二元

在還原論者看來腰素，“心”需要被還原為物理耸弄、化學(xué)、生理的過程來加以了解砰诵。

?這背后的邏輯茁彭，是將心理和身體當(dāng)成兩個(gè)部分來看待理肺。

?即是典型的身心二元論思想妹萨。

日常生活中炫欺，絕大多數(shù)人或多或少接受了關(guān)于心與物的某種二元論的思想乎完，即認(rèn)為心與物是完全不同的東西。

17世紀(jì)品洛，法國哲學(xué)家笛卡爾通過“我思故我在”的著名格言树姨，論證了物質(zhì)與精神或身體與靈魂二元實(shí)體的存在。

按照笛卡爾的二元論桥状，心和物是完全不同的實(shí)體帽揪，都可以不依賴于對方而獨(dú)立存在。

心理是一種可以獨(dú)立存在辅斟、不占據(jù)空間的非物理的實(shí)體转晰。

身心二元論最簡單的理解即為：我們的身體活動(dòng)靠機(jī)械的物理定律運(yùn)轉(zhuǎn)士飒，身體卻無法思考挽霉，我們的思維活動(dòng)要靠另外一套機(jī)制運(yùn)轉(zhuǎn)，人是由物理的和心理的兩種不同的存在構(gòu)成变汪。

不管是行為主義還是認(rèn)知心理學(xué)侠坎，其背后都隱藏著二元論的身影。

而腦認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)認(rèn)為的裙盾，只要掌握了大腦的一切秘密实胸，就能完全了解人的心理，只不過是將“心身問題”轉(zhuǎn)化為“心腦問題”的另一種形式的二元論番官。

心理和身體是獨(dú)立存在的兩個(gè)實(shí)體庐完，以至于理解心理這樣一種內(nèi)在的荚板、不可見的實(shí)體怎樣能夠和我們身體這樣可見的實(shí)體相互作用就變得非常困難糠聪，這就是幾百年來困擾許多哲學(xué)家的形而上學(xué)的和認(rèn)識(shí)論的身心問題。

而由身心二元論所導(dǎo)致的困惑尺锚，使得西方哲學(xué)家最初轉(zhuǎn)向了物理主義還原論酷师。

傳統(tǒng)西方哲學(xué)中身心二元對立使得身體現(xiàn)象被還原為身體表象讶凉，把我們對世界的體驗(yàn)簡化為空洞的思想染乌。

而科學(xué)心理學(xué)的立論之基就是二元論的。

換言之懂讯，科學(xué)心理學(xué)從一開始就視身體和心理是分離的荷憋，分屬兩個(gè)世界。

這一觀念一直伴隨著心理學(xué)的成長褐望，信息加工認(rèn)知心理學(xué)的符號(hào)加工范式就是這一觀念的直接結(jié)果勒庄。

在這種身心二元論思想的影響下，對人的身體的肆意摧殘瘫里，被看做是與人的心理無關(guān)的行為实蔽。

他們自然也看不到電休克、藥物治療對人心理的傷害谨读。

只是覺得可以通過這些方法局装，達(dá)到治療的目標(biāo)。

可笑的是漆腌，在身心二元論的觀點(diǎn)影響下贼邓，人們無意識(shí)中將身體與心理相分離。

即間接承認(rèn)了“心靈”的存在而走向了唯心主義闷尿。

這與長久以來與人們信封并認(rèn)同的唯物主義是相違背的塑径。

由此，也導(dǎo)致了科學(xué)主義者心中必然存在的一種極難被發(fā)覺的內(nèi)在沖突填具。

這種沖突存在于世界觀層面统舀，一旦爆發(fā)，導(dǎo)致的將是個(gè)體內(nèi)在世界的坍塌劳景。

為了避免這種毀滅誉简，科學(xué)主義者必然更加強(qiáng)烈的否認(rèn)心理的存在，并變本加厲的將各種科學(xué)的方法盟广，施加于人的身體闷串。

就像是一種自我防御。

具身的否定

1997年3月26日筋量，美國宗教團(tuán)體“天堂門”的39名成員集體服毒自殺烹吵。

這些自殺者相信，通過心靈感應(yīng)桨武，他們已經(jīng)同外星人取得了聯(lián)系肋拔。

外星人邀請他們?nèi)ヒ粋€(gè)更好的新世界。

為了能適應(yīng)新世界呀酸，他們不得不“逃脫靈魂的載體”凉蜂，毀滅肉體、解放靈魂。

這一集體慘案震驚世界窿吩。

震驚之余人們不禁要問：為什么這些自殺者相信靈魂能在身體魂滅后仍然存在茎杂？

?身體和心靈、肉體和靈魂真的能分離嗎爆存？

當(dāng)代具身認(rèn)知的研究徹底否定了這種身心二元論的觀點(diǎn)蛉顽。

最初蝗砾，具身認(rèn)知僅是一種反對笛卡爾身心二元論的哲學(xué)思潮先较，經(jīng)由認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)和理論心理學(xué)而逐漸進(jìn)入了實(shí)驗(yàn)領(lǐng)域。

在具身思想的發(fā)展中悼粮，法國身體現(xiàn)象學(xué)的代表人物梅洛-龐蒂扮演了重要的角色闲勺。

梅洛-龐蒂反對笛卡爾的身心二元論，在其代表作《知覺現(xiàn)象學(xué)》一書中提出了具身哲學(xué)的思想扣猫。

他主張知覺的主體是身體菜循，而身體嵌入世界之中，就像心臟嵌入身體之中申尤，知覺癌幕、身體和世界是一個(gè)統(tǒng)一體。

人通過身體與世界互動(dòng)昧穿，通過身體對客觀世界的作用而產(chǎn)生知覺和認(rèn)識(shí)世界的勺远。

換言之，人以“體認(rèn)”的方式知覺世界时鸵。

即我們通過身體而存在于世界胶逢，也是通過身體知覺世界和擁有世界的。

2011 年美國 Psychological Science 雜志上的一篇研究報(bào)告也指出：“越來越多的證據(jù)顯示饰潜，人類的思維是具身化的初坠，并沒有超越物理的感覺和活動(dòng)范疇。

具身認(rèn)知強(qiáng)調(diào)了心理或認(rèn)知對身體及其感覺運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的依賴性彭雾。

概括起來, 具身認(rèn)知可以從下列三個(gè)角度加以理解:

第一碟刺，身體的狀態(tài)直接影響著認(rèn)知過程的進(jìn)行。

?我們的知覺和運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)在概念形成和理性推理中扮演了一種基礎(chǔ)性的角色薯酝。

?第二半沽，大腦與身體的特殊感覺—運(yùn)動(dòng)通道在認(rèn)知的形成中扮演著至關(guān)重要的角色。

?在身體與外部環(huán)境互動(dòng)的過程中蜜托，大腦通過特殊的感覺和運(yùn)動(dòng)通道形成具體的心理狀態(tài)抄囚。

?第三，具身認(rèn)知的另一個(gè)含義是：擴(kuò)展認(rèn)知的傳統(tǒng)概念橄务，不僅把身體幔托，而且把環(huán)境的方方面面包含在認(rèn)知加工中。

認(rèn)知既是具身的，又是嵌入的重挑，大腦嵌入身體嗓化，身體嵌入環(huán)境，它們構(gòu)成了一體的系統(tǒng)谬哀。

具身認(rèn)知并不試圖把認(rèn)知?dú)w結(jié)為一種神經(jīng)過程刺覆，也不準(zhǔn)備使用神經(jīng)環(huán)路、神經(jīng)化學(xué)遞質(zhì)等去解釋高級(jí)認(rèn)知功能史煎。

它強(qiáng)調(diào)的是作為整體的身體和在與環(huán)境互動(dòng)中的身體對認(rèn)知過程的決定性影響谦屑，強(qiáng)調(diào)的是整體身體的感覺運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)和神經(jīng)系統(tǒng)的活動(dòng)方式和特殊通道對認(rèn)知的塑造作用。

具身認(rèn)知既不主張物理(身體)一元論篇梭，也不贊成心物(心身)的二元論觀點(diǎn)氢橙。

它是一體論，即心理在大腦中恬偷、大腦在身體中悍手、身體在環(huán)境中。

換言之袍患，心理坦康、大腦、身體和環(huán)境是一體的诡延。

鏡像神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)現(xiàn)為認(rèn)知的具身性提供了神經(jīng)生物學(xué)的論證滞欠。

支持了長期以來早就持有的觀點(diǎn)，即認(rèn)知是具身的孕暇。

然而遺憾的是仑撞，多數(shù)科學(xué)主義者并未因此覺醒，依然在玩弄肉體的道路上不可自拔妖滔。

后記

還原論使人們看不到人心和人性隧哮，只看到一個(gè)個(gè)物品和一具具的尸體。

而還原論背后隱藏的身心二元論座舍，則使人們看不到身體沮翔、心理、社會(huì)曲秉、環(huán)境的統(tǒng)一性采蚀，并導(dǎo)致科學(xué)主義者內(nèi)在世界觀的沖突和焦慮。

這種沖突和焦慮承二，使得他們必須用更殘酷無情的方式對待人的身體榆鼠，來進(jìn)行防御。

卻沒有發(fā)覺亥鸠，身體的傷害妆够，即是心理的創(chuàng)傷识啦。

而科學(xué)主義者面對心理咨詢或者說精神分析時(shí)，所表現(xiàn)出的傲慢與鄙視神妹。

更像是一種無知颓哮。

因?yàn)樵趦?nèi)心深處，他們才是真正的封建迷信鸵荠。

他們信奉的科學(xué)冕茅，導(dǎo)致了“靈魂”的出竅。

而這個(gè)“靈魂”蛹找，卻又是他們極力否認(rèn)的姨伤。

這種分裂也引發(fā)他們心理的異常。

在面對與人相關(guān)的議題時(shí)熄赡，表現(xiàn)的如此冷漠無情姜挺。

只不過齿税，他們堅(jiān)決不會(huì)承認(rèn)彼硫。

哪怕發(fā)現(xiàn)再多與心理有關(guān)的神經(jīng)元，也不可能實(shí)現(xiàn)心理咨詢或精神分析對人心的療愈作用凌箕。

因?yàn)榕±海茖W(xué)主義者看到的只是細(xì)胞，而心理咨詢或精神分析看的是人的整體牵舱。

參考文獻(xiàn)：

楊文登串绩，葉浩生. 論心理學(xué)中的還原論，心理學(xué)探新芜壁，2008.

陳真. 西方心物問題的回顧與前瞻——從實(shí)體二元論到生物自然主義礁凡，哲學(xué)研究，2008.

葉浩生慧妄，曾紅.?鏡像神經(jīng)元的發(fā)現(xiàn)及其對身心二元論的超越顷牌，心理科學(xué)，2013.

注：本文已獲得拉康心理授權(quán)轉(zhuǎn)載塞淹，有大量刪改窟蓝，更多行業(yè)信息請關(guān)注拉康心理。