早在唐代洒放，中國(guó)文學(xué)家歐陽(yáng)修就提出了“智勇多困于所溺”顾画，指出即使是聰明有才能和英勇果敢的人脓豪，如果沉溺于某種愛(ài)好之中巷帝，多半會(huì)因?yàn)槭芷涿曰蠖萦诶ЦF。時(shí)光跨越了千年扫夜，進(jìn)入到二十世紀(jì)后楞泼，美國(guó)傳媒學(xué)家尼爾·波茲曼也擔(dān)憂(yōu)地指出“我們將毀于我們所熱愛(ài)的東西”驰徊。兩人相似的見(jiàn)解都是在擔(dān)心人們會(huì)沉迷于某種愛(ài)好之中直至溺斃。最近看了《娛樂(lè)至死》堕阔，對(duì)他們的擔(dān)心有了更深刻的認(rèn)識(shí)棍厂。

《娛樂(lè)至死》是美國(guó)媒體文化研究大師尼爾·波茲曼的著作，于1985年初次發(fā)行超陆。面對(duì)電視時(shí)代的來(lái)臨牺弹，波茲曼對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)公共話(huà)語(yǔ)體系的碎片化、娛樂(lè)化傾向進(jìn)行了深刻剖析时呀，并呼吁人們警惕社會(huì)文化在泛娛樂(lè)化趨勢(shì)中可能被消解的危險(xiǎn)张漂。

下面是我對(duì)《娛樂(lè)至死》這本書(shū)主要觀點(diǎn)做的一些整理、歸納以及一點(diǎn)自己的思考谨娜。

兩大理論基礎(chǔ)之一：媒介即隱喻航攒。

通過(guò)對(duì)麥克盧漢“媒介即訊息”思想的繼承和改造，波茲曼提出“媒介即隱喻”瞧预，指出媒介具有強(qiáng)大的暗示力屎债，以及媒介所特有的自我遮蔽性仅政。媒介通過(guò)隱喻能夠影響現(xiàn)實(shí),重新定義現(xiàn)實(shí),甚至于重構(gòu)整個(gè)世界垢油。例如，在制造分秒的時(shí)候圆丹，鐘表就把時(shí)間從人類(lèi)的活動(dòng)中分離出來(lái)滩愁，并且使人們相信時(shí)間是可以以精確而可計(jì)量的單位而獨(dú)立存在的。分分秒秒的存在不是上帝的意圖辫封，也不是大自然的產(chǎn)物硝枉，而是人類(lèi)運(yùn)用自己創(chuàng)造出來(lái)的機(jī)械和自己對(duì)話(huà)的結(jié)果。人們通過(guò)媒介認(rèn)識(shí)世界倦微。

? ? 任何一種新技術(shù)自誕生那一刻起就隱含著一種新的文化妻味，這種技術(shù)的應(yīng)用推廣，必將導(dǎo)致一種新的思想欣福、行為责球、思維方式、生活方式拓劝、意識(shí)形態(tài)的誕生雏逾，影響人類(lèi)文明的發(fā)展走向。文字的出現(xiàn)改變了人類(lèi)的知識(shí)儲(chǔ)存方式和傳播方式郑临。（值得加深）

兩大理論基礎(chǔ)之二：媒介即認(rèn)識(shí)論栖博。

闡述了媒介發(fā)展過(guò)程中對(duì)于人們認(rèn)知的影響。發(fā)展中的媒介也在逐步改變?nèi)藗兊乃季S方式和習(xí)慣厢洞。不同的媒介給人帶來(lái)不同的接收方式仇让。報(bào)紙以文字傳播為主典奉、圖片為輔，文字可以予人某種理性的偏向妹孙，使得以文字為載體的新聞具有客觀理性的特點(diǎn)秋柄。紙媒可以做到讓讀者反復(fù)閱讀加以理解；廣播主要依靠語(yǔ)言表達(dá)蠢正，但消息稍縱即逝骇笔，適思合播報(bào)快訊及新聞要點(diǎn)；電視則是畫(huà)面嚣崭、文字及語(yǔ)言的三者結(jié)合笨触，提高了人們對(duì)于視覺(jué)快感的需求，信息節(jié)奏快雹舀、碎片化芦劣、互相之間沒(méi)有邏輯，導(dǎo)致理性说榆、深度的考漸行漸遠(yuǎn)虚吟。

從微觀上來(lái)講，數(shù)字媒介就是以數(shù)字的形式存在的內(nèi)容签财，存儲(chǔ)串慰、傳輸、接收數(shù)字媒體內(nèi)容的設(shè)備唱蒸；從宏觀上來(lái)講邦鲫，數(shù)字媒介是指以數(shù)字技術(shù)產(chǎn)生聯(lián)系，發(fā)生關(guān)系神汹。）數(shù)字媒介具有互動(dòng)性庆捺、智能化、選擇性與主動(dòng)化屁魏、文化的簡(jiǎn)潔化的特點(diǎn)滔以，用戶(hù)的地位得到提升，對(duì)媒介技術(shù)依賴(lài)增加氓拼。

3你画、波茲曼指出傳統(tǒng)媒體的統(tǒng)治地位正逐漸被電視所剝奪。隨著印刷術(shù)退至文化邊緣披诗，電視占據(jù)了文化的中心撬即，公共話(huà)語(yǔ)的嚴(yán)肅性、明確性和價(jià)值性都出現(xiàn)了危險(xiǎn)的“退步”呈队。具體而言剥槐，就是政治、宗教和教育等一切公共事務(wù)領(lǐng)域的內(nèi)容宪摧，都在被電視媒介重新進(jìn)行定義粒竖。波茲曼以電視行業(yè)為切口拋出對(duì)于“娛樂(lè)至死”的討論颅崩，指出新聞節(jié)目等本應(yīng)具備嚴(yán)肅性的電視內(nèi)容的娛樂(lè)化傾向，實(shí)際是想提醒人們注意娛樂(lè)文化對(duì)于社會(huì)其他公共領(lǐng)域與社會(huì)大眾的巨大影響力蕊苗。真正值得警惕的應(yīng)當(dāng)是當(dāng)娛樂(lè)沒(méi)有了底線沿后，出現(xiàn)為了流量而惡搞英雄烈士，用虛無(wú)和荒誕的態(tài)度對(duì)嚴(yán)肅的內(nèi)容進(jìn)行解構(gòu)和娛樂(lè)朽砰；是當(dāng)人們開(kāi)始放棄思考尖滚，對(duì)假新聞、嘩眾取寵的新聞沒(méi)有辨別能力瞧柔，越來(lái)越傾向于瀏覽娛樂(lè)新聞漆弄；是“娛樂(lè)至死”精神的泛化，是泛娛樂(lè)化影響下可能出現(xiàn)的社會(huì)大眾理性思考造锅、信息辨別撼唾、事實(shí)判斷等能力的退化。

值得注意的是《娛樂(lè)至死》這本書(shū)的最終落腳點(diǎn)都不是感慨世風(fēng)日下哥蔚，而是提出警醒倒谷、尋找可解決的路徑：我們需要“深刻而持久地認(rèn)識(shí)到信息的結(jié)構(gòu)和效應(yīng)，消除對(duì)媒介的神秘感糙箍，獲得對(duì)媒介的某種控制”而不是被媒介所控制渤愁；找到內(nèi)容的嚴(yán)肅性與娛樂(lè)性之間的平衡，面對(duì)娛樂(lè)化不可避免的當(dāng)下倍靡，央視《新聞聯(lián)播》也推出了短視頻作品《主播說(shuō)聯(lián)播》猴伶；在生活的娛樂(lè)與嚴(yán)肅之間找到一個(gè)平衡课舍。我們無(wú)法反駁的是塌西，工業(yè)文明帶來(lái)的緊張與壓力往往需要通過(guò)娛樂(lè)進(jìn)行釋放，但是與娛樂(lè)筝尾、游戲相比捡需，現(xiàn)代人類(lèi)更原始的本能是在現(xiàn)代文明中保證生存，而目前嚴(yán)肅內(nèi)容正與更好的生存渴望相關(guān)筹淫。