這是《未來(lái)簡(jiǎn)史》下部分的讀書(shū)筆記
6.增長(zhǎng)的詛咒
現(xiàn)代人一生下來(lái)就無(wú)意識(shí)地和這個(gè)社會(huì)簽下了一份契約。你的吃穿住行中的一切，甚至所思所想，幾乎都包含在這份契約中导绷。
作者認(rèn)為這份契約其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是：自愿放棄一切意義屎飘，而去換取力量妥曲。在諸多力量中下面，“增長(zhǎng)”毫無(wú)疑問(wèn)是最為強(qiáng)大的一種墙贱。相信增長(zhǎng)能解決一切問(wèn)題戴陡，成為一種潛藏的在科學(xué)表象下的新信仰稻薇，也是一種偏樂(lè)觀派的未來(lái)暢想。是用很多未來(lái)的可能性去反駁現(xiàn)實(shí)的殘酷性遵堵。當(dāng)然箱玷，充滿(mǎn)希望總是沒(méi)有錯(cuò)，但是要在正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)之上陌宿。
回顧每個(gè)國(guó)家工業(yè)化發(fā)展的歷程锡足，幾乎無(wú)一例外是造成過(guò)生態(tài)系統(tǒng)異常乃至崩壞的情況。增長(zhǎng)帶來(lái)的問(wèn)題幾乎和福利一樣多壳坪，卻又需要更快的增長(zhǎng)去維持和解決舶得，就像是一種詛咒。無(wú)法否認(rèn)資本市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的前所未有的福利增長(zhǎng)爽蝴，卻也帶來(lái)了可能毀滅我們?nèi)祟?lèi)自身的隱患沐批。這根本不僅僅是一個(gè)選擇霧霾而高質(zhì)量生活還是選擇田園而剛好溫飽的問(wèn)題，可能還是一個(gè)我們還準(zhǔn)備在地球待多久的問(wèn)題蝎亚。
其實(shí)九孩，這種詛咒不僅僅適用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，甚至也適用于個(gè)人的成長(zhǎng)发框、企業(yè)的增長(zhǎng)躺彬。拿企業(yè)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在的創(chuàng)業(yè)公司追求的就是一種增長(zhǎng)加速度的指標(biāo)梅惯，以更快的增長(zhǎng)來(lái)獲取更多融資宪拥，才能擴(kuò)大乃至維持先有地位，進(jìn)而獲取更快的增長(zhǎng)铣减。
這也就是王東岳提出“遞弱代償”的依據(jù)之一她君。
7.人本位
在現(xiàn)代世界之前，人類(lèi)很長(zhǎng)時(shí)間都是處于神本位的狀態(tài)中葫哗，人們都是從神的旨意中去尋找意義缔刹。而人文主義革命則將神本位變成了人本位。人類(lèi)所有的意義都來(lái)自于人類(lèi)自身劣针。這種轉(zhuǎn)變將整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行方式都改變了桨螺，包括政治、經(jīng)濟(jì)酿秸、教育、藝術(shù)魏烫、倫理等各方各面辣苏。
在前面也提到過(guò)肝箱，這是一種人類(lèi)對(duì)自身獨(dú)特性的認(rèn)知提升。人不再承認(rèn)自己是附庸于神的物種稀蟋，而是一種能真正主宰自己命運(yùn)的物種煌张。但是，當(dāng)現(xiàn)代科學(xué)開(kāi)始讓人類(lèi)認(rèn)識(shí)到人類(lèi)和其他動(dòng)物并沒(méi)有差別的時(shí)候退客，這種獨(dú)特性將隨之喪失骏融，也在某種程度上預(yù)示著人文主義將會(huì)被替代。
人文主義三大派別的戰(zhàn)爭(zhēng)以自由主義獲得全面勝利為結(jié)束萌狂。從結(jié)果來(lái)看档玻，自由主義是和20世紀(jì)的科技發(fā)展程度最為契合的一種理念。但是茫藏，進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)误趴，人類(lèi)在人文主義的價(jià)值驅(qū)使下，科技還在加速發(fā)展务傲，從而有了第一章中提到的三個(gè)新的議題：永生凉当、幸福和成神。而這些問(wèn)題用舊有的價(jià)值倫理觀解釋不了售葡，這就需要一種新的『宗教』來(lái)加以說(shuō)明看杭。目前來(lái)看，這種宗教就非『大數(shù)據(jù)教』莫屬了挟伙。
文中還提到了中國(guó)這個(gè)異類(lèi)楼雹，既不是全部意義上的社會(huì)主義，也不是全部意義上的自由主義像寒。而可能正是這種狀態(tài)下烘豹，中國(guó)比美國(guó)更容易的去接受這個(gè)誕生于硅谷的新宗教。以目前的美國(guó)大選的結(jié)果來(lái)看诺祸，美國(guó)民眾對(duì)于新宗教的接受度并沒(méi)有想象的那么高携悯。
8.算法本位
由第八章開(kāi)始，算是真正開(kāi)始講現(xiàn)在以及未來(lái)了筷笨°竟恚基于人本位的自由意志和主觀體驗(yàn)在生物學(xué)家的最新研究中開(kāi)始漸漸崩塌，算法卻意外的被生物學(xué)家而不是計(jì)算機(jī)科學(xué)家推上的神壇胃夏。由此轴或，一個(gè)『算法本位』的世界觀即將建立，逐步的替代原來(lái)的人文主義世界觀仰禀。
在之前照雁，人類(lèi)控制自己的一切指令均來(lái)自于自身的大腦，但是神經(jīng)科學(xué)在人類(lèi)的大腦上打開(kāi)了一個(gè)潘多拉魔盒答恶，外部設(shè)備也能給身體發(fā)送指令饺蚊，而這種外部設(shè)備是由基于硅基的算法控制著萍诱。更加讓『現(xiàn)代人』感覺(jué)到恐懼的是，我們并不能意識(shí)到自己是否有受到這種控制污呼，也就是說(shuō)裕坊，我們認(rèn)為的『自由意志』也許只是一種自以為是的幻覺(jué)。
雖然燕酷，大多數(shù)時(shí)候籍凝，并沒(méi)有一個(gè)實(shí)體的外部設(shè)備發(fā)送指令給我們。但是苗缩，我們卻無(wú)時(shí)不刻的處在一種被『行為設(shè)計(jì)學(xué)』規(guī)劃好的現(xiàn)代社會(huì)之中饵蒂。按流行的說(shuō)法叫做『套路』。只是我們未曾意識(shí)到這些無(wú)處不在的『套路』挤渐。高境界的套路苹享，對(duì)于旁觀者來(lái)說(shuō)叫做套路，對(duì)局中人來(lái)說(shuō)浴麻，是一種無(wú)聲無(wú)息的真實(shí)得问。或者說(shuō)软免，高境界的套路是對(duì)這個(gè)社會(huì)規(guī)則宫纬、對(duì)身處這個(gè)社會(huì)的人性有非常深刻的了解之后才能實(shí)現(xiàn)的。
從『神本位』到『人本位』再到『算法本位』膏萧，人類(lèi)世界的權(quán)威也隨著而發(fā)生變化漓骚。當(dāng)權(quán)威都移植到算法上的時(shí)候，人類(lèi)將產(chǎn)生一個(gè)前所未有的大階層——無(wú)用階級(jí)榛泛。
我猜想蝌蹂，可能有兩種方向。第一種是：這個(gè)階級(jí)內(nèi)的人將完全同質(zhì)化曹锨，個(gè)性也許不在是這個(gè)人群所能擁有的追求了孤个。第二種是：這個(gè)階級(jí)內(nèi)的人將極端多樣化，算法將滿(mǎn)足所有人各種不同的需求沛简。也許由我們現(xiàn)在的價(jià)值觀來(lái)說(shuō)齐鲤，可能更喜歡第二種可能性。
當(dāng)然椒楣，還存在一小撮的人類(lèi)將超脫于算法至上给郊，被作者稱(chēng)為『神人』。這些人將維護(hù)這些算法捧灰，讓這個(gè)社會(huì)能夠維持運(yùn)轉(zhuǎn)淆九。但是這種情況下，所面臨的太多倫理問(wèn)題，現(xiàn)在無(wú)法預(yù)測(cè)吩屹，作者也只能蜻蜓點(diǎn)水般的談及一些跪另。
9.意識(shí)與非意識(shí)
自笛卡爾提出意識(shí)和物質(zhì)的二元論以來(lái)，不管是從愿意相信人類(lèi)自身獨(dú)特性的角度也好煤搜，還是從我們自身的對(duì)自由意志和主觀體驗(yàn)追求的角度。意識(shí)這個(gè)概念已經(jīng)滲入到生活文化的方方面面了唧席。然而擦盾，隨著神經(jīng)科學(xué)對(duì)大腦的進(jìn)一步探索，意識(shí)變得不只是人類(lèi)獨(dú)享的概念淌哟。豬有『意識(shí)』迹卢，狗有『意識(shí)』，飛蛾也可能是有『意識(shí)』的徒仓，由此推算腐碱，計(jì)算機(jī)也就可能是有『意識(shí)』的。
但是掉弛，在典型的二分法之下症见，意識(shí)與非意識(shí)的界限變得異常模糊。然而殃饿，科學(xué)界更傾向于直接將『意識(shí)』這個(gè)概念直接放棄谋作。這種放棄，并不意味著放棄我們所有的主觀體驗(yàn)乎芳，而只是放棄人類(lèi)的絕對(duì)特殊的地位遵蚜。
就像上一小節(jié)所提到的，我們逐漸地放棄了以人為主體的世界觀奈惑，轉(zhuǎn)向了一種以算法以數(shù)據(jù)為主體的世界觀吭净。當(dāng)我們無(wú)法用原有的方法論去解決新的主體的時(shí)候，我們便需要尋找新的解決之道肴甸。原有社會(huì)體系的崩塌也只是因?yàn)槲覀儫o(wú)法去處理新增的數(shù)據(jù)寂殉，從而尋找更高效更暢通的處理數(shù)據(jù)的系統(tǒng)。因此雷滋，數(shù)據(jù)主義提供的最終方法就是：讓『信息』自由不撑。
另外，以數(shù)據(jù)為主體的世界觀下衍生出來(lái)的問(wèn)題是：人類(lèi)在世界中所處什么位置晤斩？
作者告訴我們他推測(cè)的可能性最大的一種情況：大多數(shù)人將毫無(wú)用處焕檬，少數(shù)人將超脫于生老病死的束縛，卻無(wú)法超脫于數(shù)據(jù)的束縛澳泵。
不管這種可能性是否是我們希望看到的实愚，但至少是可以作為警醒告誡自己，并引發(fā)更多人的思考未來(lái)的走向。也許真的就像馬克思主義預(yù)言資本主義最終滅亡一樣腊敲，最終可能反而是警示了整個(gè)社會(huì)击喂，從而讓歷史的走向不一樣。
10.總結(jié)
現(xiàn)在碰辅，人類(lèi)所將要面對(duì)的新物種可能類(lèi)似于其他動(dòng)物面對(duì)智人時(shí)的情形懂昂。一有不慎，則可能是滅種的后果没宾。
很多科學(xué)家和科技領(lǐng)袖凌彬，如霍金、比爾蓋茨等循衰，都對(duì)研發(fā)人工智能的投入力度表示了強(qiáng)烈的擔(dān)心铲敛。認(rèn)為人類(lèi)已經(jīng)來(lái)到了自取滅亡的危險(xiǎn)邊緣。當(dāng)然会钝，并不是所有的人都是悲觀的伐蒋。樂(lè)觀派認(rèn)為人并不會(huì)喪失掉主體性，并認(rèn)為技術(shù)總是中立的迁酸，可以用來(lái)向善先鱼，也能用來(lái)向惡，關(guān)鍵還是看我們?nèi)祟?lèi)怎么去利用和引導(dǎo)胁出。
不管怎么樣型型，就像書(shū)中最后提到的一樣，我們?cè)谶@個(gè)數(shù)據(jù)和算法充盈著整個(gè)世界的時(shí)代全蝶，我們必須無(wú)時(shí)不刻的去想著三個(gè)問(wèn)題：
- 生物真的只是算法闹蒜，而生命也真的只是數(shù)據(jù)處理嗎？
- 智能和意識(shí)抑淫，究竟哪一個(gè)才更有價(jià)值绷落？
- 等到無(wú)意識(shí)但具備高度智能的算法比我們更了解我們自己時(shí)，社會(huì)始苇、政治和日常生活將會(huì)有什么變化砌烁？
