個(gè)人觀點(diǎn)牲阁，不喜就噴吧
我認(rèn)為，中庸就是合適负敏。
喜怒哀樂(lè)之未發(fā)贡茅，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)其做，謂之和顶考。中也者，天下之大本也庶柿；和也者村怪，天下之達(dá)道也。
“和”需“中節(jié)”浮庐，“中”是世界最原本的狀態(tài)甚负，從情緒來(lái)說(shuō)，是不喜不怒不哀不樂(lè)审残；從感覺(jué)來(lái)說(shuō)梭域，是不冷不熱不溫不火；從味道來(lái)說(shuō)搅轿，是不咸不淡不酸不甜……但這個(gè)“中”我認(rèn)為不是固定的病涨，而是根據(jù)不同人、事物本身性質(zhì)和環(huán)境的不同而在隨時(shí)發(fā)生改變來(lái)保持適宜璧坟〖饶拢總之，不論在哪個(gè)維度來(lái)說(shuō)雀鹃，總會(huì)有一個(gè)最適合你的點(diǎn)幻工，這個(gè)點(diǎn)就是“中”點(diǎn)。而以“中”節(jié)“和”就是用最適合的方法去做調(diào)整黎茎，讓其更接近最適宜的狀態(tài)囊颅，就是中庸之道。也就是說(shuō)，在我的理解中踢代，合適就是中盲憎，是“天下之本”，而把事物調(diào)整到其最接近“中”的狀態(tài)胳挎，就是“道”饼疙。
之前有這樣的觀點(diǎn)卻沒(méi)有稍微清晰點(diǎn)的觀點(diǎn)，今天洗澡時(shí)突然想到串远，“中庸”就像洗澡時(shí)調(diào)溫度宏多，不是調(diào)到中間就可以，而是調(diào)到最適合你的溫度澡罚，如果最熱的那端是你感覺(jué)最適合的溫度，那就是你的中庸肾请，反之亦然留搔。所以中庸應(yīng)該是動(dòng)態(tài)的，而不是簡(jiǎn)單的“兩極折中”铛铁。
有人污蔑是中庸之道讓中國(guó)人變得“麻木不仁”隔显，經(jīng)常有一群人圍觀看熱鬧而不能挺身而出，但翻看國(guó)外經(jīng)典《烏合之眾》饵逐、《引爆點(diǎn)》就會(huì)發(fā)現(xiàn)括眠，這種現(xiàn)象并不是僅僅國(guó)內(nèi)存在的現(xiàn)象，而是一個(gè)全人類普遍的“群體現(xiàn)象”或叫做“群體環(huán)境”所致的結(jié)果倍权。
至于說(shuō)孔子所持的“中庸之道”是遇事退讓不出頭的人掷豺，夾谷會(huì)盟這一事例可以很直接地推翻他們的觀點(diǎn)，這個(gè)事沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)的話我可以簡(jiǎn)述一下：齊魯會(huì)盟于夾谷薄声，名義上是談和修好關(guān)系当船，實(shí)則是齊國(guó)想根據(jù)孔子懂禮少勇的特點(diǎn)，武力劫持魯侯以達(dá)到不可告人的目的默辨，這一陰謀被孔子及時(shí)識(shí)破德频。孔子先以禮退齊國(guó)人馬缩幸，又勇斬小丑壹置，后以周公禮法為依據(jù)嚴(yán)懲了齊景公，迫其在修好書(shū)上簽字并無(wú)奈歸還之前侵占的魯國(guó)土地表谊。
以上皆為個(gè)人理解钞护，我認(rèn)為對(duì)一個(gè)觀點(diǎn)認(rèn)同或反對(duì)之前應(yīng)該先對(duì)其了解，而不是人云亦云铃肯，對(duì)傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)尤甚患亿。
