春秋戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)代，“儒”與“法”兩家學(xué)術(shù)流派，有著至關(guān)重要的社會(huì)地位和政治影響力授瘦。
儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子曾說(shuō)：“述而不作，信而好古”挡篓。可見孔子是一個(gè)“戀舊”的主兒，他主張傳承古代優(yōu)秀文化，相信且喜好古代的東西酷宵。
孔子曾把自己比作殷初的一位從事社會(huì)教育家的“賢大夫”老彭男韧。
儒家注重人的自身修養(yǎng)口锭，提倡與身邊的人建立一種和諧的關(guān)系。儒家思想認(rèn)為悲靴，社會(huì)文明在退化乱陡，古代才是人類社會(huì)的黃金時(shí)期积锅，只有回到古代才能打造理想的國(guó)度箫爷。當(dāng)代一票人的主要使命就是“拯救”，而不是千方百計(jì)的破壞現(xiàn)有禮制。
法家坐搔，作為先秦各哲學(xué)流派中最后出現(xiàn)的一派，對(duì)儒家的“守舊”和“拯救”觀點(diǎn)，一直以來(lái)持批判態(tài)度，認(rèn)為這是儒家的“歷史退化觀”。
法家認(rèn)為，古代少有征戰(zhàn)歼跟，人民生活自足自給撼港，那是因?yàn)楣艜r(shí)候地廣人稀，人對(duì)物質(zhì)生活水平的期待不高个扰，沒有征伐的思想動(dòng)力。正所謂“人民少而財(cái)有余，故民不爭(zhēng)「椋”
同時(shí)，法家對(duì)儒家的“拯救”觀奥喻，也是里外挖苦吵冒，《鹽鐵論》稱“徐偃王行義而滅，魯哀公好儒而削鳖眼。”意思是說(shuō)枕荞，魯哀公喜歡儒家，我看也沒有強(qiáng)盛哪去碾篡，反而魯國(guó)國(guó)力削弱了不少。
韓非子曾說(shuō)：“今欲以先王之政辅髓，治當(dāng)世之民，皆守株之類也”。
可見，法家主張創(chuàng)新、創(chuàng)造取视，認(rèn)為要推動(dòng)社會(huì)，不能因循守舊，要以發(fā)展的眼光來(lái)治理當(dāng)下的社會(huì)吼过。正如商鞅所說(shuō)：“世事變而行道異也盗忱∠姓眩”
法家稱：“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府弟劲，而布之于百姓者也”。是說(shuō)法的作用就是要制定一套規(guī)則簿训，約束百姓的行為咱娶。
法家代表人物韓非子，更是一針見血地指出：治國(guó)的方法煎楣，不是依靠人人為善豺总，而是使人人不作惡。君王只有手握法杖择懂，充分發(fā)揮法律的“定分止?fàn)帯弊饔糜髟鐣?huì)才能太平。
對(duì)比儒家在“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)中困曙，用“仁愛”的方式“拯救”社會(huì)道德秩序表伦，法家卻主張用“嚴(yán)刑峻法”的方式再造一個(gè)新的國(guó)之行為規(guī)范。
二者誰(shuí)才是真正的“救世主”呢慷丽？
其實(shí)蹦哼，縱觀春秋至戰(zhàn)國(guó)、戰(zhàn)國(guó)至秦朝要糊、秦朝至漢朝纲熏，乃至千年封建王朝，不同時(shí)期的當(dāng)政者，都不約而同的運(yùn)用“儒”與“法”相結(jié)合的配套方法治理國(guó)家局劲。
韓非子為了結(jié)束諸侯割據(jù)的動(dòng)蕩局面勺拣，提出來(lái)一系列法治觀點(diǎn)，為建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國(guó)家鱼填，提供了理論依據(jù)药有。秦“一統(tǒng)六合”后，秦始皇運(yùn)用法家思想苹丸，進(jìn)一步鞏固了中央集權(quán)愤惰。
但自漢以來(lái)，歷朝各代基本上都是施行“實(shí)法名儒”的統(tǒng)治策略赘理，一方面用儒家的學(xué)說(shuō)教化百姓宦言，使百姓處于“仁和禮”的道德約束之下，放棄暴力手段商模；另一方面卻用法家的“權(quán)蜡励、術(shù)、勢(shì)”手段來(lái)鞏固政權(quán)阻桅，統(tǒng)治國(guó)家。
所以兼都，雖然各個(gè)封建皇朝都提倡“獨(dú)尊儒術(shù)”嫂沉，但是在實(shí)際的社會(huì)運(yùn)作之中，真正起積極作用的還是法家思想扮碧。?
