? ? ? ? 中國古代對世界的認(rèn)識有著豐富的構(gòu)想猖闪。根據(jù)辭源考察稀火，在中國最早使用宇宙這個詞是《莊子·齊物論》中暖哨。“宇”的含義包括各個方向凰狞，如東西南北篇裁，和一切地點沛慢。“宙”包括過去达布，現(xiàn)在团甲，白天，黑夜往枣。即一切不同的具體時間。在《管子》一書中“宇宙”合一詞粉渠，指時間與空間的結(jié)合分冈；也就是六合。同時古人也形成了“天圓如張蓋霸株，地方如棋局”這樣樸素的世界觀雕沉。東漢時著名的天文學(xué)家張衡在《渾天儀圖注》中記載有“渾天如雞子，天體圓如彈丸去件。天之包地坡椒，猶殼之裹黃∮攘铮”肯定了地球為球體倔叼。并且古人對宇宙的演化也有著初步的認(rèn)識西漢《淮南子·天文訓(xùn)》中具體勾畫了宇宙從無形的物質(zhì)狀態(tài)到渾沌狀態(tài)再到天地萬物生成演變的過程。古人對世界的認(rèn)識是樸素的宫莱，零散的丈攒；但卻是同根同源的，都是傳承著中華文明的根源《易經(jīng)》的智慧授霸。
? ? ? 《易經(jīng)》包括了《周易》和《易傳》是中國古人思想文化中自然哲學(xué)與人文實踐的理論根源巡验，是古人思想，智慧的結(jié)晶碘耳。被譽為“大道之源”內(nèi)容極其豐富显设，對中國幾千年來的政治，經(jīng)濟(jì)辛辨，文化等各個領(lǐng)域產(chǎn)生了極其深刻的影響捕捂。其成書時間和作者頗有爭論，本文以最具影響的結(jié)論為觀點斗搞；即伏羲氏創(chuàng)立了先天八卦绞蹦，周文王（姬昌）創(chuàng)立了后天八卦，并將八卦擴(kuò)充到六十四卦榜旦。而后孔子整理了相關(guān)典籍撰寫了《易傳》對六十四卦進(jìn)行詮釋幽七。易經(jīng)通過六十四卦和三百八十六爻解釋自然法則和人生哲理；直問本源指導(dǎo)人的行為溅呢。
? ? ? ? 隨著時代和社會發(fā)展澡屡，易學(xué)在現(xiàn)在已呈衰微之勢猿挚。“科學(xué)”是現(xiàn)行教育體制下推行的一套以馬克思主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的認(rèn)識世界的標(biāo)準(zhǔn)方法驶鹉。并且在這套標(biāo)準(zhǔn)中是完全排出和否定易學(xué)構(gòu)建的理論體系绩蜻。難道自周以來3000多年的文化傳承積淀認(rèn)知體系是僅僅一個用來自慰和愚民的騙局嗎？我的答案是否定的室埋。對凡事以科學(xué)為標(biāo)桿來衡量的觀點我不置可否办绝，但我個人認(rèn)為多一個維度認(rèn)知世界，多一種標(biāo)準(zhǔn)對待未知姚淆；豈不是更加精彩孕蝉。就于此我淺顯的談一談學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的體會。
? ? ? ? 首先就易學(xué)與以馬克思主義哲學(xué)所構(gòu)建的兩大認(rèn)識體系的不同點做一下探討腌逢，個人認(rèn)為有以下幾點不同：
? ? ? ? 一降淮、產(chǎn)生的依據(jù)不同。易經(jīng)時至今日也沒有充分的證據(jù)證實它是根據(jù)什么撰寫的：普遍認(rèn)為是由伏羲氏觀河圖創(chuàng)先天八卦搏讶，而后由周文王姬昌在羑里七年牢獄時創(chuàng)立后天八卦佳鳖，把八卦擴(kuò)充到六十四卦。不禁提問難道《周易》是伏羲和姬昌兩人所創(chuàng)媒惕？我認(rèn)為不是系吩，做個不恰當(dāng)?shù)谋扔鳎阂捉?jīng)的創(chuàng)作如同埃及金字塔的建造，復(fù)雜妒蔚，艱巨淑玫；不可能是一個人的智慧和力量可以完成的。必定是借助了什么現(xiàn)代人所不知道的力量面睛。馬克思主義哲學(xué)理論的建立是以社會運動和西方原有的哲學(xué)思想兩方面為依據(jù)的絮蒿。
? ? ? ? 二、貫穿整個理論體系的指導(dǎo)思想不同叁鉴。易學(xué)的指導(dǎo)思想有：宇宙全息論土涝、陰陽學(xué)說、五行理論幌墓。宇宙全息論一詞雖然由西方物理學(xué)家首次提出但壮，但在易經(jīng)山、醫(yī)常侣、命蜡饵、卜、相胳施，中處處體現(xiàn)著全息思想溯祸。山為丹道仙術(shù)，講究天人合一；醫(yī)為岐黃之術(shù)焦辅，以黃帝內(nèi)經(jīng)為代表的博杖。一部分演變?yōu)楝F(xiàn)代中醫(yī)，其中“望聞問切”體現(xiàn)了體表呈現(xiàn)體內(nèi)的投影筷登；命為命理學(xué)剃根，反映著環(huán)境對命運的影響；相為相術(shù),萬事萬物皆有相前方，相是環(huán)境和運勢在明物質(zhì)上的顯現(xiàn)狈醉。陰陽學(xué)說又將事物劃分為陰陽兩種性態(tài)，五行進(jìn)一步把事物分為五種屬性惠险。這樣一套從宏觀到微觀苗傅，從性態(tài)到屬性的理論構(gòu)建了易學(xué)的理論體系貫穿于始終。馬克思主義哲學(xué)體系是以唯物論和辯證法指導(dǎo)著整個思想體系的莺匠，由唯物的和辯證世界觀指導(dǎo)著他的方法論金吗。
? ? ? ? 三十兢、獲得指導(dǎo)的途徑不一樣趣竣。科學(xué)是一門顯學(xué)旱物，而易學(xué)是一門玄學(xué)遥缕。顯學(xué)是通過明物質(zhì)之間的聯(lián)系，尋找到規(guī)律并加以用運的方法宵呛；而玄學(xué)則是通過數(shù)单匣、術(shù)、理宝穗、占的方式直問本源户秤。以某種儀式將人的意志直接作用于暗物質(zhì)，由暗物質(zhì)影響明物質(zhì)逮矛；達(dá)到預(yù)期的目的鸡号。應(yīng)為這種方法需要某種特定的儀式，而這些儀式又幾近失傳须鼎，所以易學(xué)顯得神秘而又玄妙鲸伴。
? ? ? ? 四、應(yīng)運的范圍不同晋控。易學(xué)是一種超自然的玄學(xué)汞窗，而不是哲學(xué)∩囊耄“大道之源”可以從根源發(fā)掘出萬事萬物的演化發(fā)展的內(nèi)在原因仲吏；他可以解釋科學(xué)可以解釋的自然現(xiàn)象還可以解釋科學(xué)不能解釋的超自然現(xiàn)象。再將兩者做個比喻：易學(xué)和科學(xué)就像是愛因斯坦的相對論和牛頓的經(jīng)典力學(xué)的關(guān)系。有各自獨立的結(jié)構(gòu)體系蜘矢；有各自使用范圍狂男；相互矛盾卻又相互補(bǔ)充，前者包涵后者品腹。
? ? ? ? 然后就其相同點個人認(rèn)為有以下幾點：
? ? ? ? 一岖食、兩大體系追求目的相同：二者都是通過某種方法獲得規(guī)律性理解和認(rèn)識用以指導(dǎo)人民生產(chǎn)生活。
? ? ? ? 二舞吭、都是對“勢”的把握泡垃。“勢”是我自己在漢字中找到用來理解易理的記號羡鸥。勢在科學(xué)中被我理解為“規(guī)律”即事物發(fā)展遵循的必然的蔑穴，本質(zhì)的，穩(wěn)定而反復(fù)的關(guān)系惧浴；但這種關(guān)系是顯性的存和，也就是明物質(zhì)與明物質(zhì)之間的關(guān)系。易學(xué)中的 “勢”我理解為“運勢”是以某種儀式勾連起來的明物質(zhì)衷旅、暗物質(zhì)和人三者之間的關(guān)系捐腿。
? ? ? ? 以上就是這段時間學(xué)習(xí)易經(jīng)的初步體會。寫這樣一章淺顯文字的原因柿顶，其一如前所說茄袖，希望多一個維度認(rèn)知這個未知的世界；其二在于對中華文化由衷的喜愛嘁锯，關(guān)中大儒張載所說“為天地立心宪祥，為生民立命。為往圣繼絕學(xué)家乘，為萬世開太平”大概也就是我的初心吧蝗羊。
