蚯蚓沒有爪牙之利，為什么可以在土里鉆來鉆去痊班？
“用心一也”是一類回答勤婚。另一類回答則完全是另一套，談的是環(huán)肌涤伐、縱肌馒胆、剛毛等等。
你能說這兩個答案誰對誰錯嗎凝果？
不能的祝迂，因為它們都是對蚯蚓可以在土里鉆來鉆去的合理解釋，只不過器净，它們針對的是同一個事物的不同側(cè)面型雳，是在用不同的“名”來闡述相同的“實”。
在我看來山害，哲學(xué)的根本命題就在“名”和“實”之間的關(guān)系上產(chǎn)生纠俭，也就是名實之辯。
何謂實浪慌，何謂名冤荆？
通俗來說，“實”就是實際存在的那個事物权纤，比如在你面前蹲著的一條吉娃娃钓简；而“名”即為名稱，形式汹想，比如你叫那條吉娃娃“小可愛”還是“甜心”外邓，實與名是不可分割的概念，從某種意義上說古掏，它們也可以被稱為“存在”與“感知”损话。
名實之辯自春秋戰(zhàn)國始，其時社會變革槽唾，舊有之名已經(jīng)容納不了新的現(xiàn)實丧枪，由此產(chǎn)生了名實之辯，諸子百家對此提出了他們的看法夏漱。
孔子提出“正名”豪诲，用一個理想的名去規(guī)人們的現(xiàn)實行為，“君君挂绰，臣臣屎篱，父父服赎，子子”；
老子和莊子則提出“道常無名”“大道不稱”交播，事物本身是永恒存在在那里的重虑，但你無法用一個固有的名詞去永遠(yuǎn)的描述它；
名家有“合同異”“離堅白”的說法秦士，“天與地卑”的相對說法缺厉，“白馬非馬”的差異概念由此而來；
墨子主張“非以其名也隧土，以其取也”提针，事物的概念存在于你的腦子里曹傀，但只有當(dāng)你真正的感知到這個東西時辐脖，才算真正讓名和實契合起來，盲人知道紅色與白色皆愉，但他們無法感知嗜价，所以對他們而言，名與實脫節(jié)幕庐，這個世界是不完整的久锥。
這些說法異彩紛呈，中國的哲學(xué)辯證思潮由此開始异剥，而哲學(xué)回答的一系列問題瑟由，歸根到底都在為“名”和“實”做相互的論證。
拿白馬非馬來說届吁，“白”用來形容顏色這個屬性错妖，不能形容馬本身的形體绿鸣，所以“白馬”不是“馬”疚沐，這聽起來有點可笑，你開著一輛豪華白色轎車上了高速潮模，對檢查站人員說亮蛔，“嘿哥們，我這白車非車擎厢，這車輛過路費管不到我究流，所以拜拜了”，那等待你的將是毫不客氣的逮捕拘留动遭。
問題出在哪芬探？
這個說法過分強調(diào)了“名”的差異性和獨立性，否定可以用不同的角度去描述同一個“實”厘惦。但要知道偷仿，事物特殊性都依附于普遍性，馬作為一個普遍概念，當(dāng)然可以有白馬紅馬公馬母馬的特殊性存在酝静，否定這一點节榜，就未免顯得過于偏激。
而從這里别智，我們可以看到名實之辯里隱含的第一個哲學(xué)命題——用不同的角度宗苍，去描述同一個事物。也即用不同維度的“名”去描繪同一個“實”薄榛。
“實”就好比一個六面體的盒子讳窟，而它的六個面，就是描述它的方式敞恋，正面是它挪钓，反面，上面下面左面右面都是它耳舅；文天祥“留取丹心照汗青”可稱為英雄碌上，文天祥抗元未成自己身死怎能成為英雄？蚯蚓“用心一也”可挖土而去浦徊，蚯蚓構(gòu)造特殊才可挖土而去——這些說法都沒有錯馏予，但深處看去，它們代表的是不同的邏輯觀盔性，價值觀霞丧。
哲學(xué)就是這樣一個整合不同“名”來鍛造一個完整的“實”——我們的世界——的學(xué)科，通過各種“名”來盡可能還原這個世界的本真樣子冕香，所以我們聽到各種說法不同甚至迥異的哲學(xué)論調(diào)蛹尝，其實它們可能只是一個盒子的正面與背面的關(guān)系。
從這個角度出發(fā)悉尾，我們可以看到哲學(xué)對于改造我們生活的意義突那。當(dāng)你局限在一個價值判斷標(biāo)準(zhǔn)里，不妨跳出來构眯，從另一個側(cè)面去看同一個“實”愕难，也就是換位，換方向思考惫霸。
婚姻自然是愛情的墳?zāi)姑ㄧ裕L(fēng)花雪月歸于鍋碗瓢盆，婚姻埋葬愛情壹店；但猜丹，用“名實之辯”這種哲學(xué)來看同樣的一句話，婚姻也當(dāng)然是愛情的墳?zāi)构杪身氈郎揪洼喕赝鶑?fù)射窒，死是生的終點妖混，但又何嘗不是生的起點呢？墳?zāi)乖岬袅瞬磺袑嶋H的愛情轮洋，讓它內(nèi)化為可長長久久的親情制市，這難道不是一件好事嗎？
今天弊予，我們很多人祥楣，都在用一種盲目的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)去約束同一件事情，也就是只用一種名去描繪實汉柒，并且不知從哪里來的自信認(rèn)定這一種標(biāo)準(zhǔn)就是事物的完全面貌误褪。“女孩們碾褂，你們一定要減肥兽间，不減肥的女孩都是懶惰的”這種說法居然在網(wǎng)上普遍流行并且成為了價值導(dǎo)向，可我想問正塌，這種價值判斷標(biāo)準(zhǔn)是哪里來的嘀略？不減肥的女孩就一定懶惰？不減肥的女孩就一定不快樂乓诽？可嘆很多本來快樂的姑娘就因為這樣一句話變得自卑帜羊，甚至用了很多錯誤甚至傷害身體的辦法去減肥。今天網(wǎng)上很多大肆釋放負(fù)能量的價值標(biāo)準(zhǔn)大行其道鸠天，我們是不是應(yīng)該反思下讼育，我們是否只看到六面體那個陰暗的一面？
用不同維度的“名”去看待同一個“實”稠集，這種哲學(xué)或許對我們現(xiàn)代人來說奶段，有著非比尋常的意義。
但是剥纷，但是痹籍，如果我們向方才所提的“用不同維度的名去描繪實”這種說法更深一步看去，又會發(fā)生什么筷畦？
如果將剛才所說比作哲學(xué)的外表——這當(dāng)然也是不可缺少的词裤，那現(xiàn)在我們將看到他的骨骼與內(nèi)臟刺洒。
也就是我們所說的這一切鳖宾，是建立在“實”的基礎(chǔ)上，還是建立在“名”的基礎(chǔ)上逆航？是先存在后感知鼎文，還是感知才是知道存在的前提？
今天我們提到狗因俐，想到的是絕不是存在于我們腦海里豬的樣子拇惋，但如果在一開始周偎，我們把那個模樣為狗的東西稱為“豬”呢——名的概念全部構(gòu)建在我們?nèi)祟愖约旱恼J(rèn)知基礎(chǔ)上，它們是否真正的描繪出這個世界的樣子撑帖？
我們所有的想法都是基于我們自己的腦子蓉坎，所以我們認(rèn)知的這個世界到底是不是只在我們的腦海里，宛如所有的人類都做了南柯一夢胡嘿？甚至你能看懂我寫的這篇文章里的每一個字蛉艾，都是因為我們規(guī)定了字的形狀，語法衷敌，“蚯蚓能挖土”勿侯，你當(dāng)然要憑著我們自己構(gòu)建的體系去想“蚯蚓”的樣子，“能”這個字的意思缴罗，“挖土”又是怎樣的一種動作助琐，把這三種連接起來，于是你明白這句話的意思面氓，“名”的概念都存在于你的腦子里兵钮，所以你可以去調(diào)用，并理解眼前的事物舌界。
但問題是矢空，這個世界——姑且用“世界”這個字眼來形容我們當(dāng)前確定的“世界”這個東西，真正存在的禀横，到底是什么屁药？
換個表述方法，也就是對于我們來說柏锄，世界是不是只是我們腦海里的那個樣子酿箭？
你看過金狗，白狗趾娃，黑狗缭嫡，而且，雖然你沒看過抬闷，但你依然可以想出一條綠狗是什么樣子妇蛀，但如果我問你，你能夠想像出一條你從來沒有看見過的顏色的那種狗嗎笤成？
當(dāng)然不能评架。你都從來沒看見過那種樣子，你怎么想象出來炕泳？
可我們能說世界上不存在這種東西嗎纵诞？
就像《房間》里那個杰克，對他而言培遵，世界就是一個房間——我們看電影的人理解意義上的房間浙芙，而對杰克來說登刺，那就是世界。房間外當(dāng)然有東西嗡呼，我們從來沒有見過的那種顏色的狗也未必就不存在纸俭。
哲學(xué)探索的終極問題，就是在我們當(dāng)前使用的“名”和“實”之外南窗，是否還存在其他的名實掉蔬？人類究竟是不是活在一個概念性的世界里？所有的“實”都是我們自己用“名”去定義的矾瘾，是否存在一個類似于我們所理解意義上的“上帝視角”女轿，來說明一個事物的真正屬性？
這個問題真的非常深邃而難以回答壕翩，就如同數(shù)學(xué)里證明一個定理不允許重復(fù)使用你假設(shè)的條件一樣蛉迹，一旦我們進(jìn)行回答，就必須說明這個回答沒有建立在我們自己所定義的世界的基礎(chǔ)上放妈。
想想是不是很頭痛北救？
可我們終將面對這個問題，因為我們最終面對的芜抒，是無垠的宇宙——或許是比我們當(dāng)前理解的宇宙更廣闊的存在珍策。不要說宇宙本就是無限的，平面也是無限的宅倒，但他們對三維的世界來說甚至不占空間攘宙。我們必須弄清楚人類自己所認(rèn)知的到底是一個什么樣的存在，也就是尋求一個類似于統(tǒng)一場那樣的統(tǒng)一的“名”拐迁，去描述終極的“實”——姑且稱其為宇宙蹭劈。
哲學(xué)當(dāng)然不能只局限在用不同的角度去看待同一個事物這個層面上，當(dāng)我們把它賦予物理與數(shù)學(xué)的內(nèi)涵時线召，哲學(xué)就變成了一個認(rèn)知與存在的學(xué)科铺韧。
當(dāng)我們真的能夠?qū)ふ业竭@樣一個“名”與與之對應(yīng)的“實”，可以說缓淹，在那個時刻哈打，我們將親眼見到上帝本人的樣子——那正是哲學(xué)需要論證的最終命題。
