在歷史與現(xiàn)實之間，孔子必然陷入困惑终议。那么四十不惑汇竭，是否意味著孔子對更加清晰地體現(xiàn)了對現(xiàn)實的認知，或者穴张，對未來的預測细燎？
儒家思想締造了一個理想國，一切都是如此美好皂甘，理想的人性找颓，理想的體系，理想的制度建設(shè)叮贩，理想的未來愿景，但唯獨忽略了人性的本質(zhì)和現(xiàn)實的復雜性和殘酷性佛析。
問題是益老，學習儒家思想，是否就意味著要成為一個像孔孟一樣的理想主義者寸莫？
《中庸》第二十二章捺萌，理想主義色彩更加濃重。
只有天下達到至高無上真誠的人膘茎，才能充分發(fā)揮他天生的本性桃纯；能充分，盡數(shù)發(fā)揮本性的人披坏，才能盡數(shù)發(fā)揮眾人的本性态坦；能夠盡數(shù)發(fā)揮其他人的人性的人，就能充分發(fā)揮萬物的本性棒拂；能充分發(fā)揮萬物本性的人伞梯，就可以幫助天地產(chǎn)生和教化萬物玫氢；能幫助天地產(chǎn)生和教化萬物的人，就可以與天地并列達到“天地人”的境界了谜诫。
這段話很玄漾峡，不好理解。只能嘗試著解讀喻旷。
將真誠的品質(zhì)達到極致生逸，是否可以理解為對人性的認知達到了極致？那么極致真誠的人且预，就是對自我人性達到極致認知的人槽袄，在對個人屬性的人性認知過程中，摸索總結(jié)中共性屬性的人性認知辣之，以己推人掰伸，以心度心，就能掌握和把控人類共性的屬性怀估。在對人類整體屬性擁有把握之后狮鸭，才能引導進而發(fā)揮眾人的人性，才能實現(xiàn)對個體之外的整體人類的掌控和管理多搀。將人類整體的人性發(fā)揮出來歧蕉，就會極大地整合人類的意志和力量，實施對自然界的改造康铭，依靠人的主觀力量去改造自然萬物惯退，使萬物在自然的基礎(chǔ)上，輔以人來施加的力量从藤，達到最旺盛的生長催跪，最完美的狀態(tài)。而依靠人類力量幫助萬物實現(xiàn)生養(yǎng)和教化夷野，已經(jīng)將人完全地懊蒸，徹底地參與到自然進化和演變之中，這樣悯搔，天地人就完美得結(jié)合為一體了骑丸。
人，也因此達到了與天地并列存在的高度妒貌。
