前三卷主要談立法的原則和立法者須有的品質(zhì)素養(yǎng)兼都，從第四卷開(kāi)始柏拉圖就根據(jù)前面的討論設(shè)想一個(gè)法制國(guó)家趟章。從前三卷的內(nèi)容來(lái)看，我覺(jué)得法律篇的思想跟理想國(guó)還是一脈相承的北戏，如大家感覺(jué)到的理性依舊是他思想的核心，在理想國(guó)柏拉圖推崇哲人王建立的貴族政治蠕嫁，哲人王和這里的立法者須有的品質(zhì)基本上是一致的。
理想國(guó)里柏拉圖就說(shuō)：“幸福的國(guó)家一定是智慧的赘阀、勇敢的、節(jié)制的和正義的轰豆。” 在法律篇酸休，他還給這四種品質(zhì)排了順序吠式，智慧第一特占，節(jié)制第二谤饭，正義第三揉抵，勇敢第四。（原話是良好的判斷力戏罢；應(yīng)用理智的靈魂和天生的自我節(jié)制；正義讲岁；勇敢）
在對(duì)勇敢的論述中泄鹏，他認(rèn)為勇敢既是能夠忍受痛苦，也是能夠抵制快樂(lè)的誘惑霉猛。在理想國(guó)也有相似的論述：
“不致被快樂(lè)這種對(duì)人們的信念具有最強(qiáng)褪色能力的堿水所洗褪伏嗜，也不致被苦惱裸影、害怕和欲望這些比任何別的堿水褪色能力都強(qiáng)的堿水所洗褪。這種精神上的能力晤锹，這種關(guān)于可怕事物和不可怕事物的符合法律精神的正確信念的完全保持葫慎，就是我主張稱之為勇敢的。
not to be washed away by such potent lyes as pleasure-mightier agent far in washing the soul than any soda or lye; or by sorrow, fear, and desire, the mightier of all other solvents. And this sort of universal saving power of true opinion in conformity with law about real and false dangers I call and maintain to be courage. ”
不過(guò)在《理想國(guó)》柏拉圖強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的理智應(yīng)在其靈魂中起領(lǐng)導(dǎo)作用，控制自己的欲望激情祖搓，從而達(dá)到節(jié)制财骨，不必要的欲望都是不可取的，在《法律篇》他則強(qiáng)調(diào)欲望和理智相互調(diào)和，人的欲望有時(shí)也可以用來(lái)訓(xùn)練對(duì)理智的運(yùn)用曙寡，而法律可以牽動(dòng)促進(jìn)兩者的和諧，就像第一卷的一個(gè)木偶比喻殴玛，之前丁丁姐提過(guò)，我覺(jué)得寫得很好署尤，所以得體舉辦的酒會(huì)也有益處硝烂，并且應(yīng)當(dāng)按照年齡劃分限定飲酒的權(quán)限，使年輕人學(xué)會(huì)節(jié)制母截，使老年人更有自信颤陶，從而使各年齡段的人都具有可塑性，繼續(xù)接受教育绽族，我覺(jué)得從這方面來(lái)說(shuō)他的思想更加成熟靈活了，不像在理想國(guó)中提出的婦女公有，生育抽簽選拔之類比較機(jī)械的規(guī)則逢慌，興許是他后來(lái)承認(rèn)了人的易變鉴象，哲人王也終究只能存在于幻想中。
那么緊接著卷一卷二立法主旨應(yīng)當(dāng)考慮美德的整體和酒會(huì)的益處討論，在卷三柏拉圖開(kāi)始討論國(guó)家的政治制度焰望，從國(guó)家的興衰中看法律的作用震鹉。
柏拉圖從[早期人如何漸漸感覺(jué)到需要法律和誰(shuí)是他們的立法者]這個(gè)問(wèn)題開(kāi)始。假設(shè)有一場(chǎng)洪水把城市都淹沒(méi)了，最后只存活住在山頂?shù)纳贁?shù)牧羊人榕订，在最初這些封閉自足的牧羊人家庭中轿腺，祖?zhèn)鞯模匾u下來(lái)的風(fēng)俗習(xí)慣就是他們的“法律",這實(shí)際上也是一種獨(dú)裁政治喧务，家長(zhǎng)就是統(tǒng)治者。到下一個(gè)階段幾個(gè)家庭聯(lián)合起來(lái)了，各個(gè)家庭推崇他們自己的規(guī)定，則每個(gè)家庭派選代表吕漂，這些代表便是立法者犬钢，寡頭制或君主制就會(huì)由此產(chǎn)生。
接下來(lái)人們從山上下來(lái)拳亿，到平原建立了伊利昂（特洛伊城）隔节。到這里柏拉圖的意圖其實(shí)是要引到特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。經(jīng)過(guò)十年圍攻，希臘人攻陷了特洛伊城。在這十年圍攻期間，希臘軍內(nèi)部也發(fā)生各種矛盾叛亂玄窝。
當(dāng)時(shí)希臘軍有斯巴達(dá)东亦，阿爾戈斯和邁錫尼三個(gè)國(guó)家壮啊，為什么后來(lái)卻只有斯巴達(dá)可以留存玄渗？
當(dāng)一個(gè)君主政體被推翻（或其他任何獨(dú)裁政治）岁钓，真的只有統(tǒng)治者才遭到譴責(zé)嗎炕倘？（這是柏拉圖的主要思考）
這三個(gè)國(guó)家當(dāng)時(shí)互相起誓，如果有人企圖顛覆國(guó)王的統(tǒng)治，他們會(huì)互相給予幫助靠闭，國(guó)王們也宣誓，只要國(guó)家安穩(wěn)，他們就不去加強(qiáng)他們的統(tǒng)治；百姓也起誓，只要國(guó)王遵守誓言份氧，他們也不推翻其統(tǒng)治厅缺，國(guó)王和百姓互相幫助酪我。
事實(shí)上大多數(shù)人民只要求他們的立法者制定法律，對(duì)于這些法律他們通常接受下來(lái)而不加以反對(duì)。正像教練訓(xùn)練你的體格或醫(yī)生醫(yī)治你的身體，要求他給你愉快，如果不經(jīng)過(guò)過(guò)分的痛苦而恢復(fù)了身體的健康和活力，你總是感到滿足的。（這個(gè)比喻天馬行空，又很微妙地說(shuō)出立法者和人民之間關(guān)系中那種忌憚?dòng)中湃蔚某煞郑?/p>
Just imagine asking your trainer or doctor to give you pleasure when he trains or cures your body! In fact, you often have to be satisfied if you can restore your body to health and vigor without undue pain.
在這種立法基礎(chǔ)上却盘，為什么最后除了斯巴達(dá)，其他兩個(gè)國(guó)家的政治制度和法典都很快被破壞了？
國(guó)家遭到毀滅，并不是因?yàn)橹笓]官或聽(tīng)從他們指揮的人膽怯或缺乏軍事專門知識(shí)。一個(gè)好的立法者應(yīng)當(dāng)著眼于美德的整體來(lái)立法烤咧，而不是僅著眼于一種（勇敢）【回應(yīng)了第一卷內(nèi)容】昌阿。
而災(zāi)禍的起因就在于對(duì)人類最重要事情的無(wú)知儿奶。一種“極度”的無(wú)知就是一個(gè)人的苦樂(lè)感覺(jué)和他的理性判斷不一致许溅，即一個(gè)人認(rèn)為某事物是好的并蝗，卻對(duì)它感到厭惡键畴，反而去歡迎那些他深信是邪惡不正直的惹想。這就是愚昧。
The kind involved when a man thinks something is fine and good,but loathes it instead of liking it,and conversely when he likes and welcomes what he believes is wicked and unjust. I maintain that this disaccordbetween his feelings of pleasure and pain and his rational judgement constitutes the very lowest depth of ignorance.
柏拉圖認(rèn)為這種無(wú)知影響了靈魂中最廣泛的元素悲柱，就是一種體驗(yàn)快樂(lè)和痛苦的元素涯冠，而一個(gè)國(guó)家最廣泛的元素砸逊，就是人民篓像。那么患有這種無(wú)知病的人不應(yīng)當(dāng)被授予任何權(quán)力，無(wú)論他們的理性能力多么強(qiáng)，艱苦工作取得多少成就。
而那兩個(gè)遭毀滅的國(guó)家就是因?yàn)樗麄凃湴磷源蟮膰?guó)王希望得到超過(guò)實(shí)在法所允許給予的淆攻，這種想法與他們?cè)?jīng)的誓言分裂伞芹，這是最大的愚昧南缓。
那么立法者應(yīng)該在法典中怎么預(yù)防這種疾病呢获雕？
接著柏拉圖回到斯巴達(dá)留存的原因：1楣颠、斯巴達(dá)的立法者有比例意識(shí)差凹，把王權(quán)一分為二谊娇，實(shí)行雙王制法褥；2酱鸭、斯巴達(dá)有28個(gè)長(zhǎng)老在作重要決定時(shí)有與國(guó)王同等權(quán)威（把年輕人的固執(zhí)、氣魄同老年人的謹(jǐn)慎小心結(jié)合起來(lái)）3、由選民選舉產(chǎn)生五個(gè)可以左右國(guó)王的長(zhǎng)官約束其權(quán)力。
用誓言來(lái)約束一個(gè)年輕人的靈魂，這個(gè)年輕人得到權(quán)力后就很可能變成暴君。
接著柏拉圖提到有兩種一切其他制度由之產(chǎn)生的母制，一種是君主制祝蝠，一種是民主制。柏拉圖認(rèn)為要正確建立一個(gè)智慧、自由锦募、團(tuán)結(jié)的國(guó)家廷没，必須把這兩種制度結(jié)合。接著他舉出一些例子說(shuō)明兩種制度的極端：
如岡比西斯潭流，居魯士的兒子，他的父親戎馬半生物蝙，把他交給婦女撫養(yǎng)，而婦女和宦官?zèng)]有給予他正確的教育，導(dǎo)致他成為縱欲無(wú)度担映，毫無(wú)節(jié)制的人。他殺死了其他繼承人警检，狂飲烈酒，失去自制能力哨苛，最終被米提亞人和宦官奪取政權(quán)。后來(lái)大流士和“七人團(tuán)”又重建波斯帝國(guó)使碾，把帝國(guó)分成七個(gè)行政區(qū)祝懂，頒布新法矢门，給予人民某種程度的平等摩梧，但他的后人薛西斯又走了岡比西斯的老道，所以柏拉圖說(shuō)獨(dú)裁者們和豪富的父母的孩子幾乎總是被導(dǎo)向過(guò)糟糕的生活抖拴。
富人惨好、窮人、平民和國(guó)王都應(yīng)受到同樣程度的尊敬并用同樣的方式受教育龄句，沒(méi)有特權(quán)回论。一個(gè)人擁有的財(cái)富、職務(wù)應(yīng)當(dāng)匹配得上他的管理自制能力分歇，即他的美德傀蓉。
而在國(guó)家榮譽(yù)的分配上，柏拉圖認(rèn)為靈魂的自制力是一個(gè)附加成分职抡，這一成分加上另一事物能夠給予我們最多利益的就值得授予最高榮譽(yù)葬燎。他認(rèn)為一個(gè)國(guó)家長(zhǎng)治久安的基礎(chǔ)就是把精神財(cái)富列為第一等榮譽(yù)，第二等是身體的好處缚甩，第三等是財(cái)產(chǎn)谱净。
接著討論的是雅典民主制極端，過(guò)分的自由將使人逃避法律權(quán)威擅威，不再看重誓言岳遥、許諾和宗教。
最后柏拉圖總結(jié)裕寨，無(wú)論是波斯人的君主制還是雅典的民主制浩蓉，這兩種制度推向極端都毫無(wú)益處派继。
