人活在兩個(gè)世界中間气忠，心外世界和心內(nèi)世界宦赠，心外物質(zhì)，心內(nèi)精神芍碧，精神與物質(zhì)通過心交換找岖，心內(nèi)世界并不比心外世界小。人生就是處理這二者的關(guān)系咱揍，心能轉(zhuǎn)物是神，心隨物轉(zhuǎn)是人豹障，人與神一體的。
佛教認(rèn)為物質(zhì)是精神（心）的相梯澜，心生萬物生漓帚，心滅萬物滅登颓。科學(xué)反其道而行，認(rèn)為精神存在依賴物質(zhì)科汗。兩者都不否認(rèn)精神與物質(zhì)相互作用與影響早歇。我認(rèn)為二者本是一物，不存在依附關(guān)系奶躯。若將心比做硬幣，物質(zhì)與精神就是硬幣的正反兩面涨岁。
無以觀妙秋泄，有以觀隙与帆。這是老子道德經(jīng)里的一句話郭卫，竟然把這個(gè)世界總結(jié)完了。我未成佛，也未得道米辐，但不影響我對(duì)生活的感悟翘贮。以下所述扯再，是我對(duì)人生和世界的體會(huì)坝初。
天下萬物重罪，包括世界本質(zhì)都是一種物界牡，老百醒把它叫“神”宿亡，老子把他它叫“道”常遂，和尚把它叫“心”，也有叫“靈”的挽荠，或者其他什么克胳。我喜歡和尚的命名，叫它“心”圈匆。人類為了認(rèn)識(shí)和演繹這個(gè)世界漠另，將“心”的活動(dòng)用概念表達(dá)，所以精神和物質(zhì)本是"一"跃赚，這二者【精神與物質(zhì)】是并列且相互影響的笆搓。不但如此，其他我們未認(rèn)識(shí)的東西也應(yīng)歸于“一”纬傲，這個(gè)“一”是世界的創(chuàng)始物满败。
人類將概念具體細(xì)分，根據(jù)需要又分為重要的和次要叹括，不同物有不同的用處算墨，彼此不能替代，主次根據(jù)需要建立汁雷，對(duì)個(gè)體來說不是統(tǒng)一的净嘀。有主次便有了撿擇报咳，有了煩惱與矛盾。社會(huì)因主次建立面粮，人類因撿擇不同有戰(zhàn)爭(zhēng)和宗教少孝。
人通過概念和社會(huì)活動(dòng)認(rèn)識(shí)自己與世界继低，因此被限制在思想與生活的輪回里熬苍。史上個(gè)別人打破了禁錮，創(chuàng)立新的概念袁翁，闡述了自己對(duì)世界的理解柴底，如老子、孔子粱胜、耶穌柄驻、默罕默德、釋迦牟尼等人焙压，曾引起文化與社會(huì)革命鸿脓，今天的人在他們的世界觀之后引入了科學(xué)，但文化依然在他們影響之下涯曲，可悲又可嘆野哭。
那么誰能把世界說清楚，把這個(gè)“一”或者稱之為“心”的東西說清楚呢幻件，迄今為止我接觸到的最完整透徹的知識(shí)莫過于佛教拨黔。釋迦摩尼佛說凡有所教都是虛妄，依照這樣的說法我們從此以后不再讀書學(xué)習(xí)绰沥，做一群野獸得了篱蝇。顯然這么理解是不對(duì)的。
我通過思索把概念物分為三個(gè)階段徽曲，第一階段是概念建立階段零截，第二階段是概念的拆分學(xué)習(xí)階段，第三階段是概念的規(guī)整重組與完善階段秃臣。以人生命為例：
第一階段嬰兒期：
剛出生的嬰兒涧衙，處在生命的萌芽狀態(tài)，沒有能力認(rèn)識(shí)社會(huì)和自己甜刻，不會(huì)順物绍撞。此時(shí)一切都是朦朧未知的，一切活動(dòng)全靠生命本能得院，此時(shí)類似于肉身菩薩傻铣，思想里沒有好壞美丑區(qū)分，也沒有辨別能力祥绞，只有這個(gè)如一懵懂的世界非洲。此時(shí)生命有佛的行為鸭限，沒有佛的能力。
第二階段學(xué)習(xí)知識(shí)期：
此階段從有記憶起可一直延續(xù)到參加工作两踏，包括整個(gè)學(xué)習(xí)階段败京。從記事開始，就進(jìn)入學(xué)習(xí)階段梦染，對(duì)這個(gè)魔幻世界充滿好奇赡麦，父母通過喂食及生活照料引導(dǎo)給孩子建立生活的基本概念，及至大些成為孩子帕识，通過社會(huì)活動(dòng)和在學(xué)校集體學(xué)習(xí)各種文化課泛粹，給孩子灌輸更抽象的概念和與它們相關(guān)的知識(shí)。
第三階段知識(shí)飛躍和成熟期：
此階段不好分肮疗，一些人一生都活在前兩階段晶姊，沒有意識(shí)到知識(shí)外面還有個(gè)更開闊的世界。對(duì)那些關(guān)注內(nèi)心健康伪货，喜歡探索內(nèi)心世界们衙，獨(dú)立思考并有所得，或者“悟道”的人來說碱呼，他們的人生有第三階段蒙挑。
第三階段仍然和學(xué)習(xí)與參加社會(huì)活動(dòng)是分不開的，無論是讀書巍举、念經(jīng)脆荷、還是劈材做飯、賺錢養(yǎng)家懊悯，都是激勵(lì)心智成熟的資糧蜓谋，離開了生活與生產(chǎn)勞動(dòng)無從談起思想飛躍與成熟，孔子說極高明而道中庸炭分，上求下達(dá)桃焕，所有人都通過不斷修行【勞動(dòng)與總結(jié)】完成。
那么完成后是什么樣呢捧毛。我理解此過程分幾個(gè)階段观堂，誠(chéng)如佛教將修行人以晉級(jí)程度分為：眾生、羅漢呀忧、菩薩师痕、佛等。眾生有煩惱而账，羅漢煩惱少胰坟，菩薩又比羅漢進(jìn)步，沒有煩惱泞辐，但還不脫離世間笔横，到了佛的階段竞滓，那就真的回到造物主的階段，整個(gè)世界都是它變的吹缔。
作為心智成俗的凡人商佑，雖不能成為羅漢及菩薩，有了如此認(rèn)知厢塘，起碼不會(huì)將自己的思想和社會(huì)活動(dòng)局限在動(dòng)物屬性的條件的反射里茶没。越是精進(jìn)，越會(huì)覺得世事無常俗冻，無常理礁叔，無常人牍颈，無常事迄薄，整個(gè)世界都無常。如此做事便不再拘泥于概念與形式煮岁，心中沒有好壞美丑讥蔽，只有靈活應(yīng)對(duì)，只在順物而已画机。
金庸小說《笑傲江湖》里面有一節(jié)：風(fēng)清揚(yáng)指點(diǎn)令狐沖武當(dāng)劍法冶伞，令狐沖會(huì)運(yùn)用以后，最后一招竟然是忘掉以前所有招式步氏，無招生有招响禽。《倚天屠龍記》中武當(dāng)派祖師張三豐教張無忌的絕招也是學(xué)會(huì)劍招后忘掉所有招式荚醒。如果說前兩個(gè)例子以金庸小說舉例芋类，不足為憑，那么李小龍的哲學(xué)著作提到空杯原理界阁，截拳道強(qiáng)調(diào)忘掉招式套路侯繁，放松心情料敵于先，根據(jù)對(duì)手招式套路制敵于先的思想泡躯，應(yīng)該是無招勝有招的有力證明贮竟。
萬物復(fù)雜，卻盡收一理较剃，萬變不離其中咕别。這個(gè)“中”是萬物的根，物的生命分三個(gè)階段：發(fā)生写穴、變化惰拱、死亡【即回歸】；人的思想認(rèn)知過程也有三階段：看山是山确垫，看是不是山弓颈，再回到看山還是山帽芽。第三階段與第一階段表相相同，內(nèi)容不同翔冀。大智如愚导街，呆若木雞，愚不是大智纤子，木雞也不會(huì)發(fā)呆搬瑰。所以榜樣的力量是有限的，無限的力量是成長(zhǎng)的生命控硼。
老子說“道”泽论，孔子說“太極”，釋迦牟尼說“心”卡乾。心生萬物翼悴，萬物有自性。有靈性思考的人幔妨，在掌握社會(huì)知識(shí)和社會(huì)實(shí)踐的同時(shí)鹦赎，思想和認(rèn)識(shí)也在不斷升華，它的第三階段是知識(shí)飛躍和成熟期误堡，我相信它的終點(diǎn)是“忘我”古话，即回歸自然，或者說從容自在锁施，自由陪踩。
自由初期是通過學(xué)習(xí)與實(shí)踐認(rèn)識(shí)自己，中期會(huì)覺得知識(shí)無用悉抵，世間無常肩狂，一切有為法，如夢(mèng)幻泡影基跑。無用才能用好知識(shí)婚温，無用是道，無用因?yàn)樽杂孟狈瘛Ｐg(shù)在哪里栅螟？在生活里。術(shù)無形無影篱竭，有而不顯力图，顯時(shí)即是用。如游泳技能掺逼，不在水里不顯露吃媒。
有是障礙，無才是用。想著怎樣游泳的人不會(huì)游泳赘那，不要以術(shù)廢道刑桑。
精神能當(dāng)飯吃嗎？誠(chéng)然精神不能當(dāng)飯募舟，但它決定你是否吃飯敌土。沒精神的人吃飯不香锉试，想吃好就不能忽視它奔誓。道統(tǒng)精神绎秒，術(shù)管吃飯，道與術(shù)是統(tǒng)一靈活的辯證關(guān)系呢灶。
生活中有道術(shù)吴超，道不生自有，道生萬物鸯乃，術(shù)是物的理鲸阻，要通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐掌握。以道御術(shù)飒责，健康有序赘娄，生機(jī)盎然。愛惜我們的生命宏蛉，欣賞這美麗世界。無以觀妙性置，有以觀隙拾并，體索玩味，生命在苦樂相伴的生活里綻放鹏浅。
