一、上次課程回顧
本次課程的前半部分已添，張老師帶領大家從詞源學的角度回顧了上次課程的內(nèi)容。
生活中滥酥，包括心理咨詢中常見的一種現(xiàn)象：一個人想的是一套更舞，說出來卻是另外一套，幾乎完全變味了坎吻。這種現(xiàn)象源于說話的人對他使用的詞缺乏基本的概念和辨識缆蝉，對詞語的準確理解和使用可以說是我們認識世界的標識和路徑。對于詞語的理解和準確把握尚且如此重要瘦真，那么在知識的學習和研究中刊头，其重要性就不言而喻了。因此這里我們再對上節(jié)課中重點提到的靈魂诸尽、精神原杂、心智三個詞進行進一步的了解。
靈魂：是一種未分化的您机、原始的內(nèi)在生命活性穿肄。所以它在人的身體層面會呈現(xiàn)出很大的不同。有的人18歲開始就感覺自己的身體越來越不行了际看，這樣的人生命活性本身就是偏低的咸产，而有的人到了4、50歲仍然生龍活虎仲闽、精力旺盛脑溢，這樣的人生命活性就比較高了。生命活性越低赖欣，衰退就越明顯屑彻，往往無法逾越生理衰退的時間結(jié)構(gòu)；而生命活性越高畏鼓，衰退就越輕微遲緩酱酬，這樣的人可能突破生理衰退的時間結(jié)構(gòu)局限。靈魂以生命活性為標志云矫。
精神：經(jīng)過分化的膳沽，其中包含有目標、動力等因素，它一般作為一個地域或群落的整體心理特征取向的指代來使用挑社。精神以時代性為標志陨界。
心智：經(jīng)過分化的，重點強調(diào)功能的取向痛阻。榮格把它分為情感菌瘪、思維、感覺阱当、直覺四種功能俏扩。心智以結(jié)構(gòu)性功能為標志。
在心理咨詢的初始訪談中弊添，可以就以上提到的這三個層面對來訪者進行評估录淡。當然這種評估是進程性的，而非預設性的油坝，即在訪談中對來訪者進行實時嫉戚、動態(tài)的評估。像張老師這樣有16000小時案例經(jīng)驗的咨詢師在每次初始訪談之前澈圈，仍然是把自己的經(jīng)驗全部歸零彬檀，全新的去認識一個來訪者，不斷的去尋找高品質(zhì)的聯(lián)結(jié)接口瞬女。因為注定人與人之間是不可能很輕易地就能找到品質(zhì)很好的聯(lián)結(jié)的窍帝，否則心理咨詢、心理治療就不會那么難了诽偷，談戀愛也不會那么難了盯桦。
張老師還給大家看了一段勇和做的介紹春茶的視頻，視頻中的音樂和畫面都美極了渤刃，其中的文字更是以一種韻律呈現(xiàn)拥峦，像在跳舞似的。大家都被這段視頻感動到了卖子，張老師自己更是
看了30多遍略号。
美是可以撞擊到任何人的。
在勇和制作的視頻中洋闽，我們看到他把靈魂玄柠、精神、心智打通成一條線诫舅，所以給大家?guī)砹嗣赖母惺苡鹄Ｍ瑫r從他不懂視頻制作到用3個小時在B站上學習后作出的成果上還可以看到他身上的后現(xiàn)代特征——不懂不成為障礙。
在劇變的時代中刊懈，人需要完成一輪又一輪的生命演化这弧，去發(fā)展健全心智娃闲。而如果不投入到時代的洪流中，是無法完成生命的演化的匾浪。
所以每一年皇帮，當春天打開序幕，我們就要踏上尋訪之路蛋辈，去感受靈魂的涌動属拾，去出發(fā)。
健全的心智冷溶，涌動的能量渐白，是一種完美的搭配。
二逞频、胡塞爾專場
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起初礼预，好像我們只要理解了自然認識的可能性，所有其他的認識也就可以借助心理學得以解釋虏劲，而心理學也似乎并未進一步擺出特別的困難，因為認識若是在直接經(jīng)驗自己的心靈生活褒颈，并且根據(jù)與自己類比而“同感”其他的心靈生活柒巫。像認識論在不久以前所做的那樣，我們自身還局限在自然認識的理論上谷丸。
T版解讀：
胡塞爾哲學研究的內(nèi)容之一堡掏，是他開始思考心理學、哲學刨疼、人類學的的研究泉唁，是借助了怎樣的現(xiàn)象學材料。
自然認識揩慕，即直觀的通達的看到存在亭畜。自然認識，小孩更容易做到迎卤。我們常常會覺得小孩說話“難聽”拴鸵，就是因為自然認識在指導他們對于詞的使用，他們一學會詞馬上就使用蜗搔，根本不考慮使用詞要注意情景和場景劲藐，這本身就是一種自然認識的呈現(xiàn)。
所以自然認識是不需要情景和各種各樣的路徑限制的樟凄，這種呈現(xiàn)于孩子身上的本真狀態(tài)聘芜，是需要父母們?nèi)ケＷo的，特別是在0-6歲期間缝龄，讓他們純?nèi)坏牧私膺@個世界汰现，不異化挂谍、不設定、不情景化服鹅。因為當他成長之后凳兵，有了更過的道德羈絆后，想要再重回自然認識就很困難了企软。
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對象性有如此之多的形態(tài)需要加以區(qū)分庐扫，認識或要在及其復雜的對象性的聯(lián)結(jié)中加以區(qū)分和聯(lián)結(jié)是如此的復雜和震蕩
思維活動與認識的行為
辨識與聯(lián)結(jié)的復雜性
T版解讀：
我們認識事物的時候，首先就要進行對象化仗哨。
人們在認識世界的過程中有高功耗和低功耗兩種狀態(tài)形庭。在建立符號化和對象化的早期，如果Self（主體感）高厌漂，則呈現(xiàn)的是一種高功耗的狀態(tài)萨醒，因為有大量的東西需要建立。而如果Self（主體感）太低苇倡，則呈現(xiàn)的是一種低功耗狀態(tài)富纸，因為這個低Self（主體感）主體的認知中已經(jīng)有很多東西設定好的。功耗高低的狀態(tài)是一個動態(tài)的過程旨椒，初期高功耗的高Self（主體感）主體在完成高功耗到低功耗的轉(zhuǎn)化過程往往比較順利晓褪，而，初期低功耗的低Self（主體感）主體往往在進一步建立符號化和對象化的過程中出現(xiàn)問題综慎，進而產(chǎn)生高功耗的狀態(tài)涣仿。
對象化與社會交往出問題相關，符號化與學業(yè)建構(gòu)能力相關示惊。
早期因為高功耗而呈現(xiàn)出問題的孩子好港，主要是因為他們的Self（主體感）很高，這時他們?nèi)狈Φ氖恰耙豢|光”—— 一位教會他們建構(gòu)的引領者米罚。
而早期低功耗的孩子看似沒有問題钧汹，但其實他們很有可能被迅速的格式化了。
因此在輔導孩子的過程中录择，如何給他們做出對象化和符號化的接口是很重要的崭孤，因為在此基礎上才能進行進一步的建構(gòu)，包括對于社會交往和學業(yè)方面的建構(gòu)糊肠，也才可能進行復雜的認知行為辨宠。
對于對象化和符號化的建構(gòu)就像一種經(jīng)驗的過程，沒有經(jīng)驗過你就不知道货裹。比如一個人沒有在那場偉大的初戀中完成無條件確認的主體確立嗤形，怎么又會有勇闖天涯的勇氣？
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胡塞爾現(xiàn)象學的小心
小心心理主義
小心人本主義
T版解讀：
心理主義弧圆，即用很多經(jīng)驗化進行過度解釋的主義赋兵，包括野蠻分析笔咽、過度解釋。
A值就是靈魂活性霹期，每個人都是有A值的叶组，只是高低不同。A值低的人历造，遇事容易被迷亂心智甩十，心智容易被拉到谷底。
人本主體吭产，即以人類為中心的主義侣监，它導致人類劇烈的向自然索取、破壞自然臣淤。
思維活動的三大構(gòu)造（沒有構(gòu)造就沒有現(xiàn)象）：
1.對象化的構(gòu)造橄霉。因為人們認識事物的時候，首先要進行的就是對象化邑蒋。當你開始去對象化一個事物姓蜂，你便開始去了解TA，如同推開了一道新世界的門医吊。而如果你沒有進行對象化的構(gòu)造钱慢，那么你對事物的時間體驗是為0的，聯(lián)結(jié)也是為0的遮咖。就比如，如果你沒有將《浮士德》對象化造虏，便沒有機緣去與《浮士德》聯(lián)結(jié)御吞，也就沒有對于《浮士德》的體驗。
對象化最形象的解釋就是“情人眼里出西施”漓藕，通過對象化讓我們能去了解類型的復雜性和美陶珠。你的意象當中，你想和誰去談戀愛享钞、合作揍诽，這些都源于你對類型的了解。要進行對象化是需要弄清楚類型的栗竖。比如很多人意象中理性的對象是上進心強的人暑脆，但是上進心強的人就一定好嗎？那不一定狐肢，太上進就意味著很強的主體感添吗、很愛思考，其穩(wěn)定性就會比較低份名，而你能接受穩(wěn)定性低的人嗎碟联？這就是在對象化前需要對于類型進行了解妓美，當然這里是以談戀愛為例了。
2.時間體驗的構(gòu)造鲤孵，就是你對自己生命階段的意識壶栋。比如一個人大一的時候便開始想大四時要怎么過，這就是時間體驗的構(gòu)造能力普监。時間體驗的構(gòu)造能力越虛幻贵试，此個體的自體就越虛弱。時間體驗的構(gòu)造是一個托底的結(jié)構(gòu)鹰椒。
沒有時間體驗的構(gòu)造的能力锡移，人的自我功能就建立不起來。時間體驗的構(gòu)造能力持續(xù)發(fā)展漆际，就到了功能與規(guī)劃的層面淆珊。
時間的緊迫感，在于人本身的內(nèi)在規(guī)劃的影響奸汇。面對時間的緊迫感施符，如果焦慮太多，那說明其自我功能是有問題的擂找，可能是自我功能不好戳吝、不良甚至是有結(jié)構(gòu)上的缺陷。
時間體驗構(gòu)造能力強的人贯涎，在功能規(guī)劃上具有創(chuàng)造力听哭，而時間體驗構(gòu)造能力弱的人，容易被焦慮占領塘雳，對處于這種情況的來訪者的治療策略是往后撤陆盘，撤到其自我功能修復的層面上來。
時間體驗的構(gòu)造在自我功能的基礎上將進行一層層的分化败明，那么個體的心智水平隘马、人格便得到持續(xù)發(fā)展。在此過程中把時間體驗構(gòu)造的各個節(jié)點卡好非常重要妻顶。比如在對即將參加高考的學生進行輔導的過程中酸员，在高三上學期這個節(jié)點上，主要完成的是讓來訪者全面的對高一讳嘱、高二的內(nèi)容進行差缺補漏幔嗦，發(fā)現(xiàn)自己在認知模式上的局限性，然后和咨詢師一起來處理這方面的問題沥潭。
3.聯(lián)結(jié)的構(gòu)造崭添。
聯(lián)結(jié)的核心就是人格類型、自我意識叛氨、心智水平三個方面呼渣。
人格類型可分為內(nèi)傾棘伴、外傾兩大基本類型，以及情感、感覺、思維其掂、直覺四種功能類型本昏。
（1）基本類型層面
內(nèi)傾型的人，主要表現(xiàn)為強烈的內(nèi)耗。外傾型的人，主要表現(xiàn)為強烈的外耗。
在18到24歲之間做人格評估會比較準揪阶，因為這個時期的人格類型基本成型了，又沒有太多受到社會化力量的壓制和強扭患朱。受到社會化力量的壓制和強扭的人可能表現(xiàn)為一種假性的內(nèi)傾鲁僚，即看似很內(nèi)向，但通過深入的分析后會發(fā)現(xiàn)其主要的人格特征還是強烈的外耗和向外索取裁厅，只是因為其受到社會化力量的壓抑而造成了人格塌陷冰沙。
對于內(nèi)外傾人格的來訪者進行治療時，引用的資源是不一樣的：內(nèi)傾型人主要啟動內(nèi)在的修復执虹，外傾型人主要給資源激活拓挥。
（2）功能類型層面
①如果一個人更多的是情感方面的功能，缺乏思維的支撐力袋励、感覺的好奇心和直覺的通透侥啤，那么他就容易攪纏在情緒情感中消耗。對于這種類型的來訪者要做大量的清理工作茬故。清理的核心是讓她的認知盖灸、思維過程線條化，在線條化的過程中均牢，把思維的骨架搭起來糠雨，遇事可以動用思維去解決問題才睹，就會減少他攪纏在情緒情感中消耗的情況徘跪。情感型的人，總體是被動的琅攘，他們需要賦型和支撐垮庐。
②思維型的人，對于治療師來說比較方便坞琴，只要找他結(jié)構(gòu)性的缺陷哨查，然后進行修復即可。
③感覺型的人需要源源不斷的刺激的輸入剧辐。此類型的人如果再缺乏思維和情感寒亥，會比較恐怖邮府，就像面紗中的男二號查理，他們是冷酷的溉奕，會通過不斷的玩弄客體進行補償褂傀，而且會在同一個客體身上進行反復，這與情感性的人有很大不同加勤，并且感覺型的人都是主動型的仙辟。
④直覺型的人。直覺分為兩種鳄梅，一是自然直覺叠国，這種直覺是天生的，只需要呈現(xiàn)和顯現(xiàn)戴尸，所以只要給他空間就夠了粟焊，如霍金，這種直覺無法通過努力達到校赤；另一是經(jīng)驗直覺吆玖，當你在某個領域有了10000小時的積累，那將會塑造你的肌肉記憶或是腦內(nèi)特定的興奮區(qū)马篮，于是形成了相應的直覺沾乘，這種直覺可以通過努力達到。
經(jīng)驗直覺積累足夠的人可以達到專家水平浑测，但是人的心性是會對經(jīng)驗直覺產(chǎn)生影響的翅阵，所以看病什么的要找心性好的專家，心性不好專家會導致經(jīng)驗直覺的錯誤迁央。
不懂團隊合作的人掷匠，經(jīng)驗直覺是練不出來的，在團隊合作中你通過觀察岖圈、學習別人的功能并變成你的讹语，你便積累了經(jīng)驗直覺，所謂他山之石可以攻玉蜂科。所以超級聯(lián)結(jié)的核心就是團隊作戰(zhàn)顽决。
心智水平就是上述思維情感感覺直覺四種功能的功能化和結(jié)構(gòu)化，以功效為評估核心导匣。所以心智是用來評估的才菠。
自我意識就是上述的全部總領狀態(tài)，即你知道你在干什么贡定，當下在想什么赋访。
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胡塞爾之所以對交互主體性問題研究付諸如此多的心力，原因主要在于交互主體性問題必然會構(gòu)成意識現(xiàn)象學的三個主要部分之一：關于事物的意識、關于他人的意識和關于自己的意識
胡塞爾的意識現(xiàn)象學強調(diào)直觀蚓耽，亦即強調(diào)經(jīng)驗的原本渠牲，因此它在這三類意識的分析中都是自下而上地展開對經(jīng)驗的分析：事物經(jīng)驗、他人經(jīng)驗和自身經(jīng)驗步悠；更確切地說：事物感知嘱兼、他人感知和自身感知
從這個視角來看，交互主體性首先是一個認識論的問題：我們對他人的認識是如何可能的贤徒？但它不僅是認識論問題芹壕，還可以進一步成為倫理學、社會學接奈、政治學踢涌、法學、民族學序宦、人類學等等學科的問題睁壁。
T版解讀：
1.如何理解“事物的意識、關于他人的意識”互捌？用談戀愛舉例潘明，事物意識——對戀愛的意識，對他人的意識——你對戀愛對象的意識秕噪。
2. 事物感知钳降、他人感知和自身感知都很重要。
經(jīng)常會說一個人談戀愛談的把自己都弄丟了腌巾，那么這個人是缺乏自身感知的遂填，他的自我意識也會是很差的。
3.認識對方的過程澈蝙，關鍵你能否對類型有所了解吓坚。
開放性，認識的帶寬越窄灯荧，你的辨識度就越弱礁击。
主體的交互性的復雜，因為主體的交互性涉及到事物感知逗载、他人感知和自身感知三級哆窿，其中哪一級掉鏈子都會造成系統(tǒng)性的影響。所以談戀愛是很難的撕贞。
張愛玲說出名要趁早更耻，其實初戀才是要趁早测垛，在越早的時間體驗構(gòu)造節(jié)點上通過戀愛來完成對事物感知捏膨、他人感知和自身感知這三級的感知，就越對后續(xù)人格、心智的持續(xù)發(fā)展有利号涯。
