《菊與刀》
這本書是二戰(zhàn)期間一位社會學(xué)家受美國情報局的委托從而做的對日本民族性的研究報告。讀這本書的初衷源于我自己對于日本文化的喜愛誊酌，今天來看，無論是日本動漫還是日本的工業(yè)產(chǎn)品都以它們各種各樣的優(yōu)點(diǎn)而得到了全世界的認(rèn)同，我相信這些成功的背后必然有其民族性的指引或影響侥猬。
這本書首先從戰(zhàn)爭講起，作者認(rèn)為當(dāng)時的日本人民對于天皇有著超越一切的尊崇捐韩，天皇在他們心中是神一般的存在退唠，已經(jīng)被當(dāng)成了一種信仰，對于天皇的忠被認(rèn)為是人們所擁有的最崇高的品格荤胁。至此我才明白為何我們看到的諸多抗日神劇中瞧预，日軍侵略至一個地方后首先開始宣揚(yáng)它們對天皇的忠誠還妄想將這種所謂的忠誠強(qiáng)加給他國人民，原來是真的發(fā)自內(nèi)心仅政。由此可以看出垢油，這種信仰固然可以將人心凝聚，但危險之處也在于其可以蠱惑人心圆丹。一方面滩愁，作者提出日本人本質(zhì)上是一群唯心主義者，他們將精神的力量渲染地?zé)o與倫比的強(qiáng)大辫封，也因此有著強(qiáng)烈的民族自信硝枉，也許正是憑借著這種自信廉丽，直到現(xiàn)在，他們依然有強(qiáng)大的文化輸出妻味，日本文化似乎也在今天依然自成一派正压。另一方面，我們可以從書的名字中找到一些大家對于日本人看法的痕跡弧可，“菊與刀”蔑匣，在書中，作者寫道棕诵，菊是了日本人追求的那種刻意偽裝的意志自由的象征裁良，因為庭園中的菊花的每朵花瓣都經(jīng)過精心修整，甚至被一些看不見的金屬絲線系住以維持完美姿態(tài)校套。這恰似生活中被各種各樣的責(zé)任所束縛住的日本人价脾，對天皇、上級的忠笛匙，對父母師長的恩侨把，甚至出于情面也要維持名譽(yù)的尊嚴(yán)，這些沉重的義務(wù)加諸在日本人身上使他們成為了完美的形象妹孙，倘若自己的形象受損秋柄，有時受到的是身邊人的指責(zé)，有時受到的是內(nèi)心的不安蠢正，因此或許日本企業(yè)文化中那些嚴(yán)謹(jǐn)骇笔，堅持品質(zhì)的特性正是出于此，也正是出于維持完美形象的驅(qū)使嚣崭，日本人也不斷充實(shí)提高著自己笨触，不斷前進(jìn)。這種責(zé)任對于他們整體的前進(jìn)來說無疑是好的雹舀，但對于個人也未免太殘忍了一些芦劣。而刀則是他們勇敢剖析自我的比喻，我們一般將刀看作殘忍说榆，進(jìn)攻別人的象征虚吟，但在日本人看來，刀是一個日本武士最崇高的東西签财，剖腹自殺被他們當(dāng)作最高尚的死法稍味。正如幾千年的歷史中日本人一直在引進(jìn)先進(jìn)的思想和技術(shù)，他們從未停止過自我反思及前進(jìn)荠卷。
很多思想模庐，其實(shí)亞洲的很多國家都有異曲同工之妙，比如日本油宜，他們也推崇儒家思想掂碱，但作者認(rèn)為在學(xué)習(xí)的過程中怜姿，深陷等級制且對等級制深信不疑的日本人拋棄了儒家思想的重要一環(huán)—仁愛，出于責(zé)任的牽絆疼燥，日本人在做一件事時沧卢，只看其是否履行了應(yīng)盡的義務(wù)，是否顧及了自己的情面醉者，而從來不分好壞但狭，這也使得他們的很多做法看起來不可理喻，同時也使人覺得社會缺少人情味撬即。另一個讓我印象深刻的點(diǎn)在于日本人自我麻痹自我鼓勵的能力立磁，或者稱作一種阿Q精神，正如戰(zhàn)敗在他們看來從來不是徹底的失敗剥槐，只是證明了當(dāng)時自己思想的失誤唱歧，或許是出于一種情面的維持，他們欣然接受了美國的改變并將那些視作自己前進(jìn)的動力粒竖。似乎他們天生便擁有一些不能被別人所理解的想法颅崩，但只要自己覺得正確，并且可以以此自我感動就足夠了蕊苗。但在一些其他方面好像又解釋不通沿后，也許他們本來就是一些矛盾的人。當(dāng)然朽砰，這是作者在戰(zhàn)爭剛結(jié)束時對當(dāng)時的日本人所作的分析尖滚，經(jīng)過了幾十年的西方思想的影響，很多也許早已不適用于現(xiàn)在的社會锅移，而且這本書作為一本社會學(xué)研究熔掺，讀起來實(shí)在枯燥無味饱搏，但是對于喜歡社會心理學(xué)和日本的朋友來說還是一部可以嘗試一下的作品非剃。
