說(shuō)正事之前址芯，先講兩件無(wú)關(guān)的事灾茁。
也不能算作完全無(wú)關(guān)，只是這里要寫(xiě)的內(nèi)容谷炸，我早就想好了北专，最近幾天遇到的還有聯(lián)想到的事情，讓我覺(jué)得寫(xiě)寫(xiě)這些東西還是有些必要的旬陡。當(dāng)然拓颓，我不奢望有任何人會(huì)看這篇文章，只是有些想法不寫(xiě)出來(lái)描孟，自己心中略感不爽罷了驶睦。
其一
昨天去逛書(shū)店，在所謂的“傳統(tǒng)文化區(qū)”遇到兩個(gè)小學(xué)生樣子的小朋友在買書(shū)匿醒，旁邊是兩個(gè)媽媽在聊天场航。聽(tīng)她們聊天的語(yǔ)氣，我大概就知道廉羔，兩個(gè)小朋友是同學(xué)溉痢，今天來(lái)買書(shū)，在書(shū)店里偶然相遇。至于聊天的內(nèi)容孩饼，大概就是火熱了多少年的陳詞濫調(diào)——國(guó)學(xué)髓削。
“我家孩子可喜歡國(guó)學(xué)了，我就讓他背《論語(yǔ)》镀娶，現(xiàn)在能背快一半呢……”
“梓涵（估計(jì)是兩個(gè)孩子中的一個(gè)立膛，名字讀音是對(duì)的，但是怎么寫(xiě)我不知道梯码，這里吐槽一下這一代人對(duì)于名字的審美）也是宝泵，對(duì)儒家文化喜歡的了不得呢∪绦”
“對(duì)呀鲁猩，孔子和儒家，那是中國(guó)最寶貴的傳統(tǒng)文化了罢坝，書(shū)上怎么說(shuō)得來(lái)著？對(duì)搅窿，是‘瑰寶’嘁酿！”
“嗯，現(xiàn)在孩子就應(yīng)該多學(xué)學(xué)這個(gè)男应， 養(yǎng)養(yǎng)規(guī)矩……”
“一點(diǎn)都不錯(cuò)闹司，數(shù)學(xué)學(xué)那么難有什么用，還不如多傳承中國(guó)這傳統(tǒng)的儒家文化……”
……
其二
這個(gè)事情就比較早了沐飘，如果沒(méi)記錯(cuò)游桩，應(yīng)該是去年暑假的事情了。
我的媽媽是一個(gè)小學(xué)語(yǔ)文老師耐朴，對(duì)待學(xué)生那也是出了名的嚴(yán)格（估計(jì)有那么一些職業(yè)病借卧，對(duì)家里所有人的都像對(duì)小學(xué)生那樣，沒(méi)錯(cuò)筛峭，這句話就是專門(mén)用來(lái)吐槽的）铐刘。
這天，估計(jì)是媽媽的朋友打電話影晓，說(shuō)自己家孩子暑假?zèng)]過(guò)一半镰吵，假期作業(yè)就都做完了，現(xiàn)在每天都玩電腦挂签，玩手機(jī)疤祭，看看當(dāng)老師的有沒(méi)有什么建議。于是我媽就說(shuō)饵婆，“我覺(jué)得可以讓孩子看一看課外書(shū)勺馆。”
說(shuō)實(shí)話，我十分感謝我媽的這個(gè)觀點(diǎn)谓传，我現(xiàn)在之所以一直有閱讀的習(xí)慣蜈项，大概都跟從小我媽對(duì)我的要求有關(guān)⌒可媽媽接下來(lái)的話紧卒，我有些不能贊同∈觯“擴(kuò)展一下視野跑芳，對(duì)以后總有好處。比如讀讀《論語(yǔ)》直颅，學(xué)學(xué)做人的道理……”
首先來(lái)看看博个，“國(guó)學(xué)”是個(gè)什么東西。
我比較贊成中國(guó)近現(xiàn)代著名史學(xué)家錢(qián)穆先生的看法：
學(xué)術(shù)本無(wú)國(guó)界功偿，“國(guó)學(xué)”一名盆佣，前既無(wú)承，將來(lái)亦恐不立械荷，特為一時(shí)代的名詞共耍。其范圍所及，何者應(yīng)列國(guó)學(xué)吨瞎，何者則否痹兜，實(shí)難判別〔鳎……于每一時(shí)代學(xué)術(shù)思想主要潮流所在字旭，略加闡發(fā)。其用意在使學(xué)者得識(shí)二千年來(lái)本國(guó)學(xué)術(shù)思想界流轉(zhuǎn)變遷之大勢(shì)崖叫，以培養(yǎng)其適應(yīng)新的機(jī)運(yùn)之能力遗淳。時(shí)賢或主以經(jīng)、史归露、子洲脂、集編論國(guó)學(xué)，如章氏《國(guó)學(xué)概論》講演之列剧包。亦難賅備恐锦，并與本書(shū)旨趣不合，竊所不取……
由此看來(lái)疆液，所謂“國(guó)學(xué)”一詞一铅，其含義與“中國(guó)傳統(tǒng)文化”類似，遠(yuǎn)非儒家文化一家之言堕油。也許是因?yàn)槿寮椅幕瘮?shù)千年來(lái)一直作為正統(tǒng)思想潘飘，有大量的家長(zhǎng)肮之，甚至是老師都把“國(guó)學(xué)”與儒家文化近似等同起來(lái)，實(shí)在不是什么正確的事卜录。
儒家文化之糟粕不在少數(shù)戈擒，而且遺禍極大，其中比較典型的就是“學(xué)而優(yōu)則仕”艰毒。
近代以來(lái)筐高，各種政治運(yùn)動(dòng)，知識(shí)分子總是急先鋒丑瞧。無(wú)論是五四運(yùn)動(dòng)柑土、一二·九運(yùn)動(dòng)還是新中國(guó)成立之后的學(xué)潮，其主力都是學(xué)生和知識(shí)分子绊汹。但是在近代以前稽屏，反抗的卻多是農(nóng)民，為何西乖？同樣的狐榔，為何每逢亂世，如魏晉南北朝和近代获雕，學(xué)術(shù)思想和文學(xué)藝術(shù)總能得到快速發(fā)展荒叼？
私以為，一個(gè)原因就在于儒家文化正統(tǒng)地位的逐漸喪失典鸡。知識(shí)分子從來(lái)都是一個(gè)最不穩(wěn)定的群體，威脅著一個(gè)國(guó)家或者政權(quán)的穩(wěn)定坏晦。但是孔子卻為統(tǒng)治者創(chuàng)造了一條解決這個(gè)問(wèn)題的方法——學(xué)而優(yōu)則仕萝玷。創(chuàng)造一個(gè)巨大的社會(huì)騙局，用以拉知識(shí)分子入伙昆婿，享受既得利益球碉，這個(gè)不穩(wěn)定的階層大概也就不會(huì)瞎折騰了。時(shí)至今日仓蛆，人們對(duì)“公務(wù)員”的向往睁冬，其中多少也包含著這種思想的遺毒吧。相反的是看疙，每逢亂世豆拨，君不君，國(guó)不國(guó)能庆，儒家綱常不行于世施禾，知識(shí)分子自然有更多的精力用于學(xué)術(shù)與文學(xué)藝術(shù)，這些領(lǐng)域便得到發(fā)展搁胆。
依我看來(lái)弥搞， 儒家文化于中國(guó)之功過(guò)五五開(kāi)：既有大功邮绿，亦有大過(guò)。首先攀例，儒家文化作為正統(tǒng)思想數(shù)千年船逮，使得大一統(tǒng)的國(guó)家成為可能，且對(duì)于保證政權(quán)的相對(duì)穩(wěn)定意義重大粤铭。換句話說(shuō)挖胃，中國(guó)歷經(jīng)數(shù)千年歷史，文化不間斷流傳至今承耿，儒家文化功不可沒(méi)冠骄。而另一方面，我認(rèn)為近代以來(lái)中國(guó)的落后加袋，尤其科學(xué)技術(shù)方面的落后凛辣，在很大程度上，儒家文化是要負(fù)重大責(zé)任的职烧。
后者怎么解釋呢扁誓？
一般認(rèn)為西方現(xiàn)代文明正源是希臘文明，而希臘文明與中國(guó)文明同時(shí)在軸心時(shí)代進(jìn)入思想極度繁榮的狀態(tài)蚀之。這個(gè)時(shí)期蝗敢，西方有畢達(dá)哥拉斯、蘇格拉底足删、柏拉圖寿谴、亞里士多德、歐幾里得和阿基米德等哲學(xué)家失受、思想家讶泰，中國(guó)則是產(chǎn)生了孔、孟拂到、老痪署、莊等思想家以及“百家爭(zhēng)鳴”的現(xiàn)象。無(wú)論是東方還是西方兄旬，這些古代先賢的思想涉及哲學(xué)狼犯、邏輯學(xué)、自然科學(xué)领铐、倫理學(xué)等方方面面的理論悯森，東西方發(fā)展的差異性并不明顯。
但是自從漢武帝“罷黜百家罐孝，獨(dú)尊儒術(shù)”呐馆，東西方儼然朝著兩個(gè)不同的方向發(fā)展了：中國(guó)雖屢經(jīng)亂世，然終能分久必合莲兢，建立統(tǒng)一的王朝汹来，按照自己獨(dú)有的方式橫跨數(shù)千年毫不間斷续膳，卻在工業(yè)革命以來(lái)的近現(xiàn)代落后了；西方文明在軸心時(shí)代不久后進(jìn)入黑暗的中世紀(jì)收班，沉睡千年坟岔，再經(jīng)文藝復(fù)興，繼承古希臘傳統(tǒng)摔桦，最終迎來(lái)工業(yè)革命社付，確定了現(xiàn)今世界的主要格局。
孔子和儒家為東方文明留下了倫理學(xué)傳統(tǒng)邻耕，而古希臘諸賢為西方文明留下的卻是哲學(xué)傳統(tǒng)和科學(xué)傳統(tǒng)鸥咖。
儒家先賢的關(guān)注點(diǎn)在于人與人的關(guān)系，即“倫理學(xué)”兄世，而在西方先賢的眼中啼辣，更為重要的是人與自己的關(guān)系即“哲學(xué)”和人與自然的關(guān)系即“科學(xué)”。因此御滩，我們可以看到儒家經(jīng)典講“君君臣臣父父子子”鸥拧、“三綱五常”以及“中庸”削解。再看西方富弦，畢達(dá)哥拉斯說(shuō)“萬(wàn)物皆數(shù)”，蘇格拉底說(shuō)“認(rèn)識(shí)你自己”氛驮，柏拉圖說(shuō)“尊重人不應(yīng)該勝于尊重真理”腕柜，亞里士多德說(shuō)“一切藝術(shù)、宗教都不過(guò)是自然的附屬物”矫废，阿基米德說(shuō)“給我一個(gè)支點(diǎn)媳握，我可以撬動(dòng)地球”。倫理學(xué)傳統(tǒng)支配下的中國(guó)磷脯，注重權(quán)威，遇到問(wèn)題答案要向故紙堆中尋娩脾，而科學(xué)赵誓、哲學(xué)傳統(tǒng)下的西方文化更擅長(zhǎng)反思，推陳出新柿赊，追求真理俩功。
倫理學(xué)傳統(tǒng)使得數(shù)千年來(lái)的中國(guó)講究人情，重視人際關(guān)系碰声，穩(wěn)定了國(guó)家的同時(shí)也讓“上級(jí)發(fā)話重于真理”诡蜓，追求更高的社會(huì)地位意味著熟讀四書(shū)五經(jīng)，又有多少人會(huì)去投身自然科學(xué)的研究胰挑？肯定會(huì)有人不贊同蔓罚，說(shuō)中國(guó)古代四大發(fā)明椿肩、張衡地動(dòng)儀、郭守敬授時(shí)歷等等成果不是領(lǐng)先西方幾百幾千年豺谈？下面可以對(duì)這些中國(guó)古代的科技成就可以做一個(gè)簡(jiǎn)單的分析郑象。
首先說(shuō)四大發(fā)明——羅盤(pán)、造紙術(shù)茬末、活字印刷和火藥厂榛，這里的排列與一般常見(jiàn)的排列方式并不一樣。常見(jiàn)的排列是按照時(shí)間順序進(jìn)行的丽惭，而這里則是按照性質(zhì)排列的——前三者是技術(shù)發(fā)明击奶，只有火藥才可以認(rèn)為是有原理創(chuàng)新的科學(xué)發(fā)明。 并不是說(shuō)羅盤(pán)责掏、造紙術(shù)和活字印刷不重要柜砾，事實(shí)上三者對(duì)于無(wú)論中國(guó)還是整個(gè)世界的文明進(jìn)步和傳播都起到了非常重大的作用，然而這并不是本文要討論的話題拷橘，略去不表局义，所以只需要說(shuō)明火藥一項(xiàng)即可∪叽火藥的發(fā)明來(lái)源于方士修仙煉丹萄唇，需要注意的是，這些方士應(yīng)該屬于道教术幔，而非主流的儒家文化圈另萤。雖然道教和道家相去甚遠(yuǎn)，可是兩者卻有一個(gè)共同點(diǎn)：重視人與自然的關(guān)系诅挑。也就是說(shuō)四敞，火藥作為中國(guó)古代四大發(fā)明中唯一一個(gè)科學(xué)發(fā)明，與儒家文化關(guān)系不大拔妥，但是卻與被儒家排擠到邊緣的道家有著一些關(guān)聯(lián)忿危。這里必須要提到的是，事實(shí)上没龙，諸子百家中不乏有關(guān)注哲學(xué)和科學(xué)的流派铺厨，如道家室谚、墨家和名家抱究，然而經(jīng)過(guò)“焚書(shū)坑儒”和“獨(dú)尊儒術(shù)”兩次思想浩劫（后者尤甚）瘪吏，這些學(xué)派或失傳鳞疲，或流散痊项，只有道家思想作為儒家的補(bǔ)足初婆，在“邊緣位置”半死不活的保留了下來(lái)殖蚕，在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)方面產(chǎn)生了些許影響锐膜。
再說(shuō)地動(dòng)儀和授時(shí)歷溪王，不能否認(rèn)腮鞍，這兩項(xiàng)成果確實(shí)可以稱得上是領(lǐng)先的科學(xué)發(fā)明值骇。然而這類成果的出現(xiàn)是是服務(wù)于國(guó)家和政權(quán)的——統(tǒng)治者需要依靠天文學(xué)來(lái)指導(dǎo)農(nóng)民生產(chǎn)，也需要依靠地震學(xué)來(lái)賑災(zāi)和安撫民眾缕减，避免由自然災(zāi)害誘發(fā)的農(nóng)民起義對(duì)國(guó)家穩(wěn)定的威脅雷客。所以但凡一個(gè)強(qiáng)盛的國(guó)家，其在上面提到的兩個(gè)領(lǐng)域內(nèi)必定有所成就桥狡，中國(guó)只是在這兩個(gè)方面做到了極致搅裙。因此，以上兩個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的成就并不能證偽前文提到的儒家倫理學(xué)傳統(tǒng)對(duì)中國(guó)在科學(xué)方面的負(fù)面作用裹芝。此外部逮，上面的討論也暴露出儒家對(duì)自然科學(xué)的一個(gè)顯著態(tài)度：實(shí)用主義。以數(shù)學(xué)學(xué)科為例嫂易，不同于西方數(shù)學(xué)重視邏輯推理兄朋，古代中國(guó)數(shù)學(xué)重視算法，數(shù)學(xué)的發(fā)展以“算術(shù)”為主怜械，所謂“算術(shù)”颅和，重點(diǎn)在“術(shù)”。（ 這里再提一個(gè)可能和本文主旨不太相符的一點(diǎn)缕允，雖然重術(shù)輕道的態(tài)度于近現(xiàn)代的科學(xué)的發(fā)展弊大于利峡扩，而卻符合了當(dāng)代計(jì)算機(jī)數(shù)學(xué)即數(shù)學(xué)機(jī)械化的發(fā)展趨勢(shì)，這一方面的專家障本，中國(guó)科學(xué)院院士教届，國(guó)家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)獲得者吳文俊先生就曾說(shuō)，他對(duì)數(shù)學(xué)機(jī)械化方面的靈感就來(lái)源于中國(guó)古代數(shù)學(xué)驾霜。事實(shí)卻是如此案训，雖然與本文主旨不符，出于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目紤]粪糙，還是應(yīng)該加以說(shuō)明强霎。）
但是，如果說(shuō)蓉冈，古代中國(guó)在自然科學(xué)領(lǐng)域毫無(wú)作為脆栋，自然也是不對(duì)的。正如前文所提到的洒擦，四大發(fā)明之一的火藥，以及張衡地動(dòng)儀怕膛、郭守敬授時(shí)歷確實(shí)領(lǐng)先世界熟嫩，只是這些成果與儒家文化的關(guān)系需要思考。那么有沒(méi)有例外呢褐捻？答案是有的掸茅，例如祖沖之圓周率椅邓、立體幾何中的祖暅原理、楊輝-賈憲三角以及沈括夢(mèng)溪筆談的一些內(nèi)容等昧狮。這些都是在它所產(chǎn)生的的時(shí)代相對(duì)孤立且超前的成果景馁，正如在我所研究的結(jié)構(gòu)優(yōu)化領(lǐng)域，最早的研究成果是針對(duì)該領(lǐng)域中最為困難的結(jié)構(gòu)拓?fù)鋬?yōu)化方面的研究逗鸣，而結(jié)構(gòu)優(yōu)化這一問(wèn)題正式被提出則是半個(gè)世紀(jì)以后的事了合住。這些孤立、超前的成果之所以出現(xiàn)撒璧，我傾向于認(rèn)為更依賴于研究者本人的天賦和靈感透葛。
西方科學(xué)和哲學(xué)傳統(tǒng)經(jīng)歷近千年中世紀(jì)的沉睡，終于在文藝復(fù)興中被喚醒卿樱，再接下來(lái)就是工業(yè)革命僚害。工業(yè)革命之前的數(shù)千年里，科學(xué)轉(zhuǎn)化為技術(shù)以及生產(chǎn)力的速度緩慢繁调，因而中國(guó)歷代這樣輕理論重技術(shù)的國(guó)家也能領(lǐng)先于世界萨蚕，而工業(yè)革命的期間的一個(gè)重要特點(diǎn)就是科學(xué)轉(zhuǎn)化為技術(shù)和生產(chǎn)力的速度爆炸式提高，有著科學(xué)傳統(tǒng)的西方文明在生產(chǎn)力方面自然就要一騎絕塵遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩下中國(guó)了蹄胰。
本文著重分析儒家文化與古代與近代中國(guó)科學(xué)落后的關(guān)系這一方面岳遥，并不著重政治學(xué)及經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的考慮，至于為什么會(huì)有工業(yè)革命烤送，以及為什么工業(yè)革命會(huì)發(fā)生在西方寒随，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及后繼的研究者已經(jīng)做了諸多論述，亦非本文內(nèi)容帮坚。
后記
必須要說(shuō)的是妻往，作為一個(gè)工科生，除去過(guò)去十?dāng)?shù)年學(xué)校課程的內(nèi)容试和，我并沒(méi)有系統(tǒng)學(xué)習(xí)過(guò)中國(guó)和世界歷史以及儒家經(jīng)典讯泣，而僅僅是從各種書(shū)籍、讀物上零散地獲取相關(guān)知識(shí)阅悍，本文的主要內(nèi)容可以看做近期科學(xué)史和科學(xué)哲學(xué)學(xué)習(xí)的個(gè)人思考好渠，或者換個(gè)詞，叫“主觀臆想”节视，因此拳锚，必然存在諸多不當(dāng)甚至錯(cuò)誤的內(nèi)容，自然也不奢望會(huì)有任何人閱讀寻行。還是之前的那句話霍掺，權(quán)當(dāng)自?shī)首詷?lè)罷了。
2017年8月23日
