古希臘和古羅馬時期的古代法律思想對后世的法律哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深厚的影響胯舷，基督教徒和天主教徒在此之下用宗教的墨水對法律哲學(xué)進行了新的修正刻蚯。

神學(xué)和基督教義對于法律哲學(xué)的演進起到了牽引性的作用。他們期望人們不需要一部部寫在紙上的法典——而是能夠按照人們的本性去做法律所規(guī)定的的事情桑嘶。這種法律哲學(xué)思想好像又深深地喘息著斯多葛派的氣息——自然炊汹。它需要每一個人都具有一個圣潔的心靈和高尚的品德，或者許這才是真正埋在一個人內(nèi)心的實質(zhì)法律逃顶。圣·奧古斯丁認為讨便，在人類墮落之前，自然法已經(jīng)成為現(xiàn)實以政。但是在人類墮落之后霸褒，人類的心靈卻變得十分的脆弱以至于傾向了邪惡的一方。因此人們不得不去設(shè)計各種方法來對待這種不幸——政府盈蛮、法律废菱、國家等則應(yīng)運而生。當(dāng)時的法律哲學(xué)無疑再一次籠罩在神學(xué)和宗教的背影之下抖誉，政府殊轴、法律、國家等等給一切的出現(xiàn)只是一種維護人間和平的工具而已——而所有的工具都必須擁護教會袒炉，而與神法或者基督教義相悖的法律也當(dāng)然的不具有任何的效力——歷史長河中再一次“惡法非法”的呼聲旁理。但是奧古斯丁的最大期望其實是，追求人類終有一天會回到最初墮落之前的黃金時代——正義我磁、純潔孽文、神圣驻襟。塞維利亞的伊西多也認同奧古斯丁的思想，認為國家制度起源于人類本性的腐敗芋哭。

中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)最偉大的代表人物圣·托馬斯·阿奎那在中世紀(jì)將天主教的神學(xué)和哲學(xué)推向了一個前所未有的高峰沉衣。他將法律分類：永恒法、自然法楷掉、神法厢蒜、人法。

永恒法是上帝的統(tǒng)治計劃烹植，是指導(dǎo)宇宙一切的理性和智慧斑鸦。但是永恒法只有上帝才知道——或許還有死后升入天堂見到上帝的人也可能知道——但活著的人卻無從可知。雖然世人無法得知上帝的法律草雕，但卻可以從上帝賦予人類的理性能力中探索其精神巷屿。

自然法是以一般性規(guī)則來指導(dǎo)人的活動的。它的最基本的原則就是行善避惡墩虹。任何人都有一種按照理性行事的自然傾向嘱巾。而反理性和反社會的行為都被認為是一種本性的病態(tài)偏離，即違反自然法诫钓。

按照圣·托馬斯的理論旬昭，人們自然傾向于的事情，必須被認為是善菌湃，并且必須被視為是自然法的一部分问拘。第一，人具有法律必須予以承認的自我保護的自然本能惧所；第二骤坐，人具有異性相吸、生兒育女的傾向下愈；第三纽绍，人具有了解上帝的真相的自然欲望，亦即一種趨使人避免無知的傾向势似；第四拌夏，人希望過社會生活，因此人具有避免傷害一起生活的人的自然傾向履因。

神法是上帝發(fā)布的具體的命令辖佣。上帝通過《圣經(jīng)》來給人類啟示，并記載于新舊約全書之中搓逾。

人法是“一種以公共利益為目的的合乎理性的法令，它是由治理社會的人制定和頒布的”杯拐。阿奎那同樣持有“惡法非法”的觀點霞篡，認為非正義的世蔗、非理性的且與自然法向背離的法律，根本就不是法律朗兵。然而圣·托馬斯認為污淋，如果 暴君頒布的法律導(dǎo)致了盲目的崇拜或者其所規(guī)定的的任何東西都與神法相背離，那么反抗或者抵抗的權(quán)利就變成了一種真正的不服從的義務(wù)余掖。在他心中正義由兩部分組成寸爆，分配正義和矯正正義——在我看來就像中國的初分配與再分配一樣的可愛。

在分配正義中盐欺，某個個人會得到某種東西赁豆，因為某種屬于整體的東西應(yīng)當(dāng)歸于部分，他所得到的這種東西的數(shù)量必須與這個人在這個集體中地位的重要性成比例冗美。

在矯正正義中魔种，人們必須用算數(shù)的算法使事物與事物之間相等，以使得某人因他人的損害行為而遭受的損失能夠得到補償粉洼，并且使一人因損害他人而獲得的不當(dāng)?shù)美玫匠C正节预。

在中世紀(jì)還存在著一場激烈的爭論——關(guān)于“一般概念”，在這場論戰(zhàn)中主要對立的兩派是唯實論者和唯名論者属韧。由于這場爭論提出了有關(guān)于人思想知識的起源以及其客觀有效性的基本問題安拟，所以對于自然法領(lǐng)域的影響也是十分重大的。

唯實論者認為宵喂，在人類思想的世界與外部現(xiàn)實的世界之間存在著一種嚴格的對應(yīng)糠赦。也就是說人類的思想、精神乃至人性樊破、正義愉棱、道德都可以在現(xiàn)實世界中找到的客觀的對應(yīng)物，它們并非是人心智之構(gòu)建哲戚，亦是現(xiàn)實客觀之構(gòu)建奔滑。而另一方面 ，唯名論者則否非弄個一般概念的實在客觀性顺少。他們認為朋其，自然界中唯一客觀實在的物質(zhì)就是人們通過觀察而認識的那些單個的事物和對人之感覺的認知。人們用以描述外部世界的一般概括和分類脆炎，只是一種名字梅猿，一個稱謂。譬如秒裕，現(xiàn)實世界中只有正義之舉而不會有正義袱蚓，只有活生生的人而沒有人類。他們認為几蜻，任何一種一般的喇潘、抽象的描述都不可能妥切的反映一個以個殊性為支配原則的世界体斩。

由此可見，唯實論者更加的承認自然法的存在颖低。但是唯實論者的思想并非在后世處于十分穩(wěn)定的主要地位絮吵。蘇格蘭的修道士約翰·鄧斯·司各脫的著作中可以明顯的看到一種趨向一種唯名論和實證主義的思潮取向。他認為忱屑，個體在本質(zhì)上具有完全且充分的實在性函卒，而一般概念和抽象觀念只是思想的產(chǎn)物奖年。從此觀點出發(fā)，他又進一步認為，根據(jù)一般法則對個體所做的決斷只起次要的作用绘沉，而根據(jù)自由的個人意志所做的決定則具有至高無上的重要作用增蹭，意志是在支配理性疚颊，因為意志是人之行為的唯一不受約束的驅(qū)動力霜瘪。約翰·鄧斯·司各脫甚至認為上帝的理性也是支配于意志。他認為食店，統(tǒng)治天國的法則是根據(jù)神的意志制定的渣淤，并非是根據(jù)神的智慧制定的，而自然法的原則只有一個——敬愛上帝吉嫩。但是這種觀點無疑有一種這樣的危險价认，就是用神的專斷取代神法——然而他本人并不擔(dān)憂，因為他相信上帝是仁慈寬厚的自娩。

同樣的奧肯的威廉存在著一種更為激進的神學(xué)意志論和唯名論的觀點用踩。他認為，上帝也許會在某天決定贊許人類進行謀殺忙迁、盜竊和通奸脐彩，而不再禁止這些行為，在這種前提下姊扔，我們也不得不認為這些行為是善舉和值得贊譽的舉動惠奸，換言之，道德命令只有在存在著某一種特定秩序的前提下才是有效的恰梢。當(dāng)然威廉還是相信在人類主觀的善意或惡意中存在著一個真正的道德基礎(chǔ)——依靠個人的良心的命令指引的佛南。

在后來的天主教學(xué)者中諸如斯潘納斯·弗朗西斯科·德·維托雷和弗朗西斯科·薩里斯的著作中又出現(xiàn)了向唯理主義和托馬斯自然法觀點回歸的趨勢。中世紀(jì)的歐洲嵌言，天主教會是生活的中心嗅回，當(dāng)時的各種法律哲學(xué)一直也是圍繞著符合天主教會正統(tǒng)立場的“圓心”而進行的“航行”，而它至今亦是如此——只是或近或遠罷了摧茴。