? ? ? 七十天讀完《孟子》七篇全文标捺，有些粗淺炫欺，也有些籠統(tǒng)乎完，但對(duì)于孟子的基本思想的確有了一些新的認(rèn)識(shí)，也是這次通讀《孟子》最大收獲品洛。
? ? ? 讀完《論語(yǔ)》再讀《孟子》树姨，對(duì)文言理解和儒學(xué)思想思考輕松了許多，以前只是斷章取義讀一些經(jīng)典碎片桥状，難以系統(tǒng)理解孟子整體世界觀(guān)帽揪、價(jià)值觀(guān)、人生觀(guān)和方法論辅斟。這次能夠仔細(xì)精讀台丛，詳觀(guān)個(gè)中含義，對(duì)自己理解儒學(xué)系統(tǒng)傳承有了一次更堅(jiān)實(shí)鋪墊。
? ? 《孟子》七篇挽霉，氣勢(shì)恢宏防嗡，根據(jù)當(dāng)下傳統(tǒng)認(rèn)知，對(duì)部分文章進(jìn)行解讀和探究侠坎，并沒(méi)有對(duì)全部文章進(jìn)行探索蚁趁。從而清晰了孟子“民本思想”、“仁政學(xué)說(shuō)”实胸、“道德倫理”他嫡、“哲學(xué)思想”以及“性善論”和“認(rèn)識(shí)論”的基本脈絡(luò)，也為自己繼續(xù)精進(jìn)國(guó)學(xué)精髓做了一次良好的基礎(chǔ)普及庐完。
? ? ? 至于孟子的生平钢属、學(xué)習(xí)、發(fā)展门躯、游學(xué)淆党、教育經(jīng)歷不做一一介紹，這些在網(wǎng)絡(luò)上到處都可以看到讶凉，至于對(duì)與錯(cuò)都難以說(shuō)清染乌，但孟子儒學(xué)思想到是非常清晰傳承和發(fā)揚(yáng)了孔子儒學(xué)思想體系。當(dāng)然基于對(duì)孟子這樣一位歷史學(xué)者來(lái)說(shuō)懂讯，難以全面認(rèn)識(shí)他本人思想全部荷憋，僅通過(guò)對(duì)其學(xué)說(shuō)來(lái)評(píng)判或演繹似乎有失公允，還不如借孟子之言成為自己實(shí)踐時(shí)的提醒更有實(shí)際意義褐望。
? ? ? 在整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中勒庄，對(duì)于孟子提出的觀(guān)點(diǎn)和那些為了說(shuō)明事理所列舉例子也只是看過(guò)而已，難以深入透徹其歷史背景瘫里。不過(guò)有幾個(gè)地方有了新的認(rèn)識(shí)：
? ? ? 其一实蔽，孟子一直提倡“仁政”，可結(jié)果總難以使當(dāng)下的諸侯國(guó)君接受减宣，原因何在盐须？通觀(guān)孟子言論玩荠，最大特點(diǎn)就是孟子好為君之師漆腌，是明顯自以為是的地方，有這樣行為之人在今天依然不被他人接受阶冈；
? ? ? 其二闷尿，總是把國(guó)君和百姓對(duì)立起來(lái)，殊不知國(guó)君也是百姓一份子女坑，國(guó)君只是百姓代表而已填具，這樣一對(duì)立，矛盾自然無(wú)法調(diào)和，這種人為的二元對(duì)立方式很難深入一個(gè)自然體本質(zhì)探索劳景；
? ? ? 其三誉简，人性本源和行為的混淆，所謂人之初性本善的“性”是指人的原始性盟广，而非人在社會(huì)中的表現(xiàn)性闷串，恰恰是因?yàn)樵夹院捅憩F(xiàn)性混淆，導(dǎo)致很多人批駁他筋量、反對(duì)他烹吵。
? ? ? 這些就是在這次閱讀《孟子》時(shí)自己的思考，這只是本人愚見(jiàn)桨武，不代表任何建議肋拔。
? ? ? 在社會(huì)實(shí)踐中，孟子把儒學(xué)經(jīng)典應(yīng)用得淋漓盡致呀酸，的確是發(fā)揚(yáng)儒學(xué)思想關(guān)鍵核心凉蜂，正如《大學(xué)》乃儒學(xué)之體，《中庸》乃儒學(xué)之心七咧，《論語(yǔ)》乃儒學(xué)之相跃惫，《孟子》便是儒學(xué)之用，孟子出現(xiàn)和存在艾栋，儒學(xué)才有了后來(lái)成為社會(huì)實(shí)踐真實(shí)指導(dǎo)思想爆存，盡管孟子本人剛開(kāi)始被他人接受程度不高，但《孟子》這些文章卻有非常高的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義蝗砾。
? ? ? 今天先较，第一次系統(tǒng)讀完《孟子》，對(duì)于孟子思想探索并不深刻悼粮，只是成為自己以后深入國(guó)學(xué)研究的一個(gè)階段性認(rèn)知闲勺。《孟子》很多篇章在社會(huì)實(shí)踐應(yīng)用中扣猫，的確能給人帶來(lái)耳目一新的感受菜循，也能帶來(lái)醍醐灌頂?shù)捏w驗(yàn)，總之申尤，學(xué)習(xí)有所收獲癌幕，也是自己的一些福分。
