各位讀者帖旨，謝謝觀看本人寫的小說箕昭！
從第一本華夏創(chuàng)世創(chuàng)作完到今，已經(jīng)過去了將近兩年解阅。如今華夏鼎世系列已經(jīng)寫到了第八卷本華夏霸世落竹，之后還會(huì)繼續(xù)的寫下去。
在這里本人總結(jié)了很多很多的問題货抄，有寫作本身的述召，也有通過寫作寫出來的人生感悟。所以忙碌至今要抽抽空蟹地，給喜歡華夏文化和華夏歷史的各位桨武，探一探心得。
首先锈津，直到現(xiàn)在我還是認(rèn)為第一卷本華夏創(chuàng)世寫的太過于倉促呀酸，有太多的不足之處。因?yàn)楸旧韯?chuàng)世寫的就是華夏神話中的老祖宗們琼梆，雖然有一些證據(jù)可以作為參考性誉，但最終還是需要通過研究和猜測窿吩，來確定老祖宗們的一些事跡。
而創(chuàng)世的倉促在于错览，展現(xiàn)了太多的老祖宗纫雁。拋開書中的盤古和帝俊兩位老祖宗，有傳承的從有巢開始倾哺，歷經(jīng)燧人轧邪，伏羲，少典羞海，神農(nóng)和軒轅以及蚩尤忌愚，基本把華夏最有名的幾位老祖宗全都拉進(jìn)來了。除此之外却邓，像燧人的妻子華胥硕糊，伏羲的妻子，也是同母異父的妹妹女媧腊徙，以及少典的妻子有嬌简十，軒轅的妻子嫘祖等等，也一并加入到了第一本創(chuàng)世中撬腾。
這按照現(xiàn)在本人現(xiàn)在的理解螟蝙，實(shí)在是太多了，至少應(yīng)該把神農(nóng)和軒轅以及蚩尤三位華夏的老祖宗寫到第二卷本中去民傻。當(dāng)然胶逢，現(xiàn)在的寫作就是研究華夏歷史的過程，不管是第一卷本還是第二卷本饰潜，到后面都有大更新的時(shí)候（到那時(shí)候初坠，不管是五千字的章節(jié)還是三千字的章節(jié)，統(tǒng)統(tǒng)變成萬字）彭雾。
為什么要萬字碟刺？
因?yàn)閺膶懶≌f到現(xiàn)在，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了自己的路數(shù)不單單是小說而已薯酝，咱需要大量的正史和研究半沽，如果五千字，對(duì)于人心的體現(xiàn)還是有一些的，可對(duì)于整個(gè)歷史的情懷則少之又少。一旦萬字的章節(jié)胁勺，對(duì)于環(huán)境的描寫會(huì)加強(qiáng)猬腰，會(huì)讓讀者更加深刻的了解到當(dāng)時(shí)的情景募谎，以便在關(guān)鍵時(shí)候，更能體會(huì)本人對(duì)于歷史的真情智什。
話回到小說中持灰，由于是第二次（之前在起點(diǎn)寫過平衡世界者榨乎，那莫虛實(shí)也是在下）寫小說怎燥，所以在經(jīng)驗(yàn)上還是不足，有些篇章寫的比較滿意蜜暑，有些干脆就寫著寫著就變成了別的故事铐姚，很是麻煩。但總體思路還是沒有變肛捍，研究歷史就是研究人性隐绵，是一個(gè)體驗(yàn)人生的過程，很辛苦拙毫，也很欣慰依许。
在這個(gè)路上，對(duì)于咱們?nèi)A夏的老祖宗們恬偷，咱是真的無法用言語形容。比如這伏羲祖宗的卦象吧帘睦，愣是讓咱們?nèi)A夏的所有文化都包含其中袍患。后世的文化人視卦象為神技，只敢意會(huì)不敢言傳（因?yàn)楦緹o法言傳竣付，只能自己領(lǐng)悟）诡延。
除此之外，那看起來仿佛很容易的事情古胆，比如有巢筑居肆良，燧人生火，還有結(jié)繩記事等等等等逸绎，在真正的研究后發(fā)現(xiàn)惹恃，老祖宗的智慧和艱辛，因?yàn)樵谖铱磥砉啄粒A夏之前肯定是有人存在的巫糙，畢竟科學(xué)依據(jù)就擺在那里，地球形成的時(shí)間和人類形成的時(shí)間都可以證明颊乘，華夏之前一定有人在参淹。
那么華夏之前到底是什么？
本人認(rèn)為乏悄，華夏之前的世界浙值，盡是巫族之人，簡稱巫人檩小！
原因有這幾點(diǎn)开呐，第一點(diǎn)就是巫這個(gè)字，從倉頡祖宗創(chuàng)造文字開始，不管經(jīng)歷了什么世代的文字變化负蚊，最后到了簡體字的時(shí)候神妹，同樣幾乎都沒怎么變過。
那么咱在經(jīng)過深刻的研究后發(fā)現(xiàn)家妆，從世界歷史的角度上也能看到鸵荠，幾千年前，甚至上百萬年前的世界各地伤极，都有人類的活動(dòng)蛹找。那么對(duì)于大自然的喜怒哀樂，即便是再厲害的先知祖宗哨坪，也不可能知曉所有的事情庸疾。那么這些喜怒哀樂，便會(huì)讓各種各樣的人群開始敬畏大自然当编，每每出現(xiàn)異兆的時(shí)候届慈，都會(huì)認(rèn)為這是大自然的懲罰，最終用祈禱的方式忿偷，來祈求大自然的諒解金顿。
可隨著時(shí)間的流逝，任何的行為都會(huì)引發(fā)一定的傳承鲤桥，而傳承到了一定的時(shí)間揍拆，就會(huì)讓很多事情變得至少看起來清晰。所以在華夏這塊地界茶凳，會(huì)出現(xiàn)敢于在樹上筑居的有巢氏嫂拴，才會(huì)有通過經(jīng)驗(yàn)和努力，最終讓火成為華夏人游刃有余的技術(shù)贮喧。
這些不是一蹴而就的筒狠，是通過前人不斷的經(jīng)驗(yàn)加以研究再加以傳承，最后一點(diǎn)一點(diǎn)的成為了技術(shù)箱沦，從而造福于天地中的人窟蓝。
所以傳承的事情，在世界范圍內(nèi)饱普，華夏做得最好运挫！
寫創(chuàng)世實(shí)際上很難，非常的難套耕。除了自己當(dāng)下的文化與歷史知識(shí)都很匱乏外谁帕，更多的是華夏創(chuàng)世的事情，或多或少都有些偏神話冯袍，而神話之所以是神話匈挖，一定是在正常情況下無法說明白的事情碾牌。
那該怎么辦呢？
只能說想辦法儡循，努力的想辦法舶吗，結(jié)合自己的理解，通過神話故事中的星星點(diǎn)點(diǎn)择膝，讓他們連成線誓琼。
那么如何才能連成線？
我個(gè)人用的方式就是神性歸人性肴捉，畢竟不管是誰腹侣，哪怕是盤古老祖這樣的人，也一定是有一個(gè)或者多個(gè)人的結(jié)合齿穗，更有可能是族群的集合體現(xiàn)傲隶。所以在這種哪怕是今后科技越來越發(fā)達(dá)的世代，也無法探究真實(shí)歷史上的老祖宗到底是什么樣的情況下窃页，就必須用一種最適合的方式跺株，來確定華夏的老祖宗們。
比如我小說第一卷本第一章節(jié)就是開天辟地脖卖，不少人會(huì)說這不就是個(gè)神話嘛乒省？
但仔細(xì)想來，這只是通過神話的方式胚嘲，來體現(xiàn)人性作儿。因?yàn)榫湍壳皝碚f洛二，華夏的創(chuàng)世如果依附于炎黃的話馋劈，那么比之更加久遠(yuǎn)的伏羲和女媧，就實(shí)實(shí)在在的變成了華夏之外的產(chǎn)物了晾嘶。而如果依附于伏羲和女媧妓雾，那么歷史明確記載的燧人氏和華胥氏，也同樣變成了華夏之外的產(chǎn)物了垒迂。于是本人思前想后械姻，還是認(rèn)為開天辟地的盤古老祖，可以作為明確的華夏創(chuàng)世之人机断！
這是我在認(rèn)真的研究過后發(fā)現(xiàn)楷拳，這開天辟地的意思不管是真是假，但確確實(shí)實(shí)是非常適合華夏的吏奸。華夏是隔斷了前世存在的一個(gè)產(chǎn)物欢揖，如果用前世，也就是巫人是世代來傳承的話奋蔚，那么華夏必然就會(huì)出現(xiàn)各種各樣的儀式她混。各地儀式也是參差不齊的烈钞，很難融合±ぐ矗可這開天辟地之后毯欣，不就融合了嗎？
當(dāng)初在選擇創(chuàng)世神的時(shí)候臭脓，選過伏羲酗钞，選過女媧，選過帝俊谢鹊，可最終還是盤古算吩。究其原因也是我剛才講的——最適合！
按照目前正史的一些史料記載佃扼，盤古老祖是在混沌中破殼而出偎巢，從而創(chuàng)世了華夏。但這是神性的說法兼耀，本人要通過神性轉(zhuǎn)人性的方式压昼，來讓這神話看起來就是事實(shí)。
所以依據(jù)各方史料瘤运，本人認(rèn)為華夏前世和華夏創(chuàng)世之間窍霞，世界范圍內(nèi)應(yīng)該經(jīng)歷了一場特別大的浩劫，也就是所謂的混沌拯坟。而這混沌在史料記載中為開天辟地之前的一團(tuán)狀態(tài)但金，那么這個(gè)狀態(tài)在盤古老祖開天辟地之后，華夏就誕生了郁季！
華夏雖然創(chuàng)了世冷溃，但還是在地球中，開天辟地的意思不是原先的地球毀了梦裂，又孕育成了新的地球似枕。而是原先的世界（也就是史前社會(huì)）被盤古老祖變成了歷史，從而有了新的世界年柠。這正好證明了咱們?nèi)A夏也是有傳承的凿歼，不是突然出現(xiàn)的。
在對(duì)于這混沌的研究中冗恨，最終確定了那場浩劫為天與地共同的浩劫答憔。比如在地球這么多億年的歷史中，出現(xiàn)過無數(shù)次全球化的浩劫掀抹。有氣候突變的虐拓，有大地震動(dòng)的，有海洋憤怒的渴丸，還有類似行星撞地球侯嘀。
為了傳承另凌，本人找來找去，最后還是選擇大地震動(dòng)戒幔。而大地震動(dòng)便會(huì)引發(fā)火山和濃煙吠谢，在世界范圍內(nèi)的大地震動(dòng)，是會(huì)引起神話中那股一團(tuán)狀態(tài)的混沌诗茎。于是本人稱混沌為混沌之煙工坊，來讓這神性變成人性變得順利一些。盤古老祖在解決這混沌之煙后敢订，世界再次變得清明王污，最終浩劫結(jié)束的時(shí)候，華夏創(chuàng)世了楚午。
我也知道這么寫會(huì)引得很多讀者的疑問昭齐，但神話的事情誰又能說得清楚呢？咱也只是想辦法來讓事情變得有理可依矾柜，讓故事變得更能讓人們接受阱驾，可若是有些人就認(rèn)定了盤古是個(gè)碩大無比的巨人，一手撐天兩腳踏地怪蔑，讓天地分開有了世界里覆，那么我只能放棄與之討論了。
反正就是一句話缆瓣，歷史誰都說不準(zhǔn)喧枷，只要這歷史有教育意義，可以讓后世之人得到以史為鑒的機(jī)會(huì)弓坞，就可以了隧甚！
而盤古老祖，我愿意稱之為人昼丑，只不過這人的能量和貢獻(xiàn)達(dá)到一定程度的時(shí)候呻逆，就是神人夸赫∑械郏可神人神人，最終還是人茬腿，我是寫歷史小說的呼奢，不是寫玄幻小說的。
在盤古老祖解決了混沌之煙切平，從而重新開天辟地后握础，后來的諸多神話人物，便陸續(xù)的登上了華夏的舞臺(tái)悴品。這些人都是華夏創(chuàng)世前那史前社會(huì)的精英禀综，其個(gè)人和族群的長期研究觀察简烘，才有了華夏創(chuàng)世之后的各種影響華夏幾千年的知識(shí)和技能。
比如燧人定枷，其氏族的居住地點(diǎn)存在爭議孤澎。可即便是有爭議欠窒，在當(dāng)下華夏版圖的較北方之地是正確的覆旭，也沒有人去爭議到南方的。究其原因是北方比南方冷岖妄，北方比南方更需要火型将。所以人在窮則思變的情境下，一般都會(huì)依據(jù)現(xiàn)有的欠缺荐虐，從而選擇最需要的能力七兜。
燧人生火是這樣，有巢筑居也是一樣福扬。在野獸蚊蟲繁多的西邊惊搏，住在樹上當(dāng)然要比住在山洞里和地上要安全的多。
中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究院在二零零二年的時(shí)候曾編制過一本叫做《中國歷史年表》的權(quán)威書籍忧换，把燧人氏所存在的世代定為了一百萬年前恬惯。
那么這一百萬年前的官方標(biāo)準(zhǔn)，和本人的說法能不能達(dá)到一致亚茬？
我認(rèn)為是可以的酪耳，所以我才會(huì)一直強(qiáng)調(diào)華夏不是突然出現(xiàn)，而是延續(xù)了史前社會(huì)的說法刹缝，最后在全世界災(zāi)難爆發(fā)的最后階段碗暗，由盤古老祖開天辟地消散混沌之煙后，華夏才誕生的梢夯。而華夏創(chuàng)世之后言疗，才會(huì)立即擁有有巢氏的筑居，燧人氏的生火等等從未有過的人類技能颂砸。
在地球上有了人火之后噪奄，至少華夏地界的人類，在生活狀態(tài)上脫離了原始社會(huì)人乓，曾經(jīng)茹毛飲血的生活方式漸漸離去勤篮，人們的生活質(zhì)量和身體狀況，相對(duì)應(yīng)的提升了不少色罚。而疾病隨著飲食的改變碰缔，也漸漸的變化，從原先很多種不同癥狀變得相對(duì)的準(zhǔn)確了一些戳护，為后面的神農(nóng)嘗草以及岐伯制藥金抡，提供了一定的社會(huì)基礎(chǔ)瀑焦。
試想一下，如果沒有燧人氏的鉆木取火梗肝，那么食物就不可能在大眾狀態(tài)下蝠猬，以煮熟的方式來食用。所以疾病的減少在很大程度上是受了燧人氏的助力统捶，這點(diǎn)可能連燧人祖宗自己都不知道（也有可能是老祖宗壓根就沒把貢獻(xiàn)當(dāng)回事榆芦，只是想盡可能的好好活著）。
作為華夏后人喘鸟，對(duì)待老祖宗們當(dāng)然是無限的崇拜匆绣，尤其是我個(gè)人認(rèn)為華夏最初的創(chuàng)世神盤古老祖，其個(gè)人對(duì)于世界和人性的認(rèn)知程度什黑，是前無古人后無來者的崎淳。所以我特地寫了盤古老祖游歷世界，認(rèn)知世界為圓的事情愕把，也是為了凸顯在混沌之煙肆虐世界的時(shí)候拣凹，在華夏的地界上，出現(xiàn)了這么一位敢于和自然斗爭的老祖宗恨豁，最后在研究完整個(gè)世界后嚣镜，完成了開天辟地的創(chuàng)世之舉。
在這里橘蜜，要提一下小說第一卷本第一章節(jié)里提到的三位天尊（元始天尊菊匿、靈寶天尊、道德天尊）计福。
為什么要在創(chuàng)世的時(shí)候加上這三位跌捆？
研究道學(xué)的基本都知道，這三位天尊合稱三清象颖，是道家至高的神佩厚。而道教又是咱華夏最土生土長的教派，是國教说订，是必須從開天辟地開始便有所依據(jù)的抄瓦，不能在后世的某一個(gè)世代突然就出來，這不符合歷史規(guī)律克蚂，更不符合人性闺鲸。
但不好意思的是筋讨，由于對(duì)于家文化的極度缺失埃叭，包括當(dāng)時(shí)對(duì)于各方面史實(shí)的不完全了解，導(dǎo)致三位天尊在小說中出場的次數(shù)不多不說悉罕，還沒起到什么太大的作用赤屋。當(dāng)然了立镶，這也是在華夏創(chuàng)世卷本中，讓一些本不該出現(xiàn)的老祖宗提前出現(xiàn)的緣故类早，占用了大量的章節(jié)媚媒，后續(xù)的一些修改，是一定要讓三位天尊有更多的存在感涩僻，尤其是在文化的傳承上面缭召，不能一概而過。
盤古老祖本來在歷史記載中是沒有父母的逆日，之后的子嗣也沒有相關(guān)記載嵌巷。但盤古老祖既然被官方都定性為人了，那么我個(gè)人更不能說盤古老祖是孫猴子室抽，從石頭縫里蹦出來的搪哪，只能稱之為孤兒，被自然撫養(yǎng)長大坪圾。而能夠代替自然撫養(yǎng)盤古老祖的生靈晓折，也只能是各種動(dòng)物。
照現(xiàn)在看來兽泄，被各種動(dòng)物養(yǎng)大的盤古老祖也可以稱之為獸王漓概，其靈性自然比普通人要高得多，更能有機(jī)會(huì)做出開天辟地的事情病梢。至于子嗣是真的找不到了垛耳，所以拉了三位天尊來進(jìn)行傳承之事。
在這里我要重申一下本人對(duì)于歷史的理解飘千，歷史這個(gè)東西即便是拿出來討論堂鲜，都是公說公有理婆說婆有理，文無第一就是這個(gè)意思护奈。但作為一名歷史小說的作者缔莲，即便是要編故事，也要依據(jù)現(xiàn)有的各種史料證據(jù)霉旗。在沒有證據(jù)證明三位天尊到底是不是盤古老祖的徒弟時(shí)痴奏，可以不是，同樣也可以是厌秒。
我選擇是读拆，是因?yàn)槿惶熳鹱鳛楸P古老祖的徒弟有以下幾個(gè)好處。第一就是盤古老祖作為華夏的終極創(chuàng)世神鸵闪，最好的歸宿就是用終結(jié)生命的方式來結(jié)束世界的災(zāi)難檐晕，從而讓華夏創(chuàng)世。但這里一定要讓盤古老祖的精神流傳于華夏，第一章節(jié)開天辟地最后說到的一氣化三清辟灰，就是利用華夏國教道家的文化个榕，來貼合華夏的傳承以及道家的起源。第二就是有了三位天尊的出現(xiàn)芥喇，不僅僅為了后世道家的出現(xiàn)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)西采，也讓華夏的主流思想，嚴(yán)格的控制在了一定的界限之內(nèi)继控。這樣想問題做事情有依可據(jù)械馆，可以省掉很多的麻煩。第三也是最重要的武通，盤古老祖是創(chuàng)世神狱杰，至于伏羲和女媧是諸神，要想讓盤古老祖和伏羲女媧有所聯(lián)系厅须，三位天尊是必要的存在仿畸。如果伏羲和女媧的年紀(jì)大于盤古，那么其父輩和爺輩朗和，就是燧人氏和有巢氏错沽，豈不比盤古老祖年紀(jì)更大了？
按照國人對(duì)于尊卑的理解眶拉，很多時(shí)候都是年齡的差異千埃，盤古老祖作為創(chuàng)世神，是必須年紀(jì)最大的忆植。有巢氏或許可以和盤古老祖差不多放可，但其孫輩的伏羲和女媧要想和盤古老祖有所聯(lián)系，選用三位天尊作為承上啟下朝刊，豈不最合適耀里？
宗其上述的理解，本人斗膽選用三位天尊加入到華夏創(chuàng)世的諸神體系中拾氓，來為華夏的文化傳承做出貢獻(xiàn)冯挎！
在寫作的時(shí)候，對(duì)于氏族的理解很匱乏咙鞍。因?yàn)槭忻嫔想m然有一些關(guān)于華夏氏族的書籍房官，但很難熟知幾乎所有的氏族。這是原始社會(huì)難以準(zhǔn)確記載的不便之處续滋，絕大部分的家族被大家族兼并翰守，從而成為了大家族的一員，久而久之的疲酌，那些從未出現(xiàn)過的氏族消失在了歷史中蜡峰，好像從未出現(xiàn)過，能夠聽到的，都是越變越強(qiáng)的族群事示。
所以即便是每個(gè)卷本都有一百個(gè)章節(jié)早像，也是很難把所有已知的族群寫到里面僻肖，只能挑挑揀揀肖爵，挑選為華夏做出貢獻(xiàn)的，類似有巢氏和燧人氏的那些臀脏。
對(duì)于氏族的選擇劝堪，在當(dāng)時(shí)是選了很多很多，可最后還是盡量選擇一條線上的揉稚。比如有巢氏是燧人氏的父親秒啦，燧人氏和華胥氏生女媧，女媧和伏羲結(jié)合生少典搀玖，少典的后代是神農(nóng)和軒轅余境。而軒轅時(shí)候，是炎黃結(jié)合之下灌诅，氏族出姓氏芳来，繼而繼續(xù)分化，之后的堯舜禹和夏商周猜拾，以及秦漢之后的各個(gè)世代即舌，只要是有姓氏的人，就都可以自稱為炎黃子孫挎袜。
這就是老祖宗們的厲害之處顽聂，自己的獨(dú)系血脈很難永遠(yuǎn)的身處統(tǒng)治階層，所以干脆就把血脈分散了盯仪，凡是華夏族人紊搪，皆是炎黃子孫。誰有能耐誰就當(dāng)統(tǒng)治者全景，但歸根結(jié)底都是一家人嗦明，只要華夏的文化不亡，華夏人就能觸底反彈蚪燕，讓華夏可以延續(xù)至今娶牌。
今時(shí)今日只要是個(gè)人就會(huì)羨慕華夏，什么此生無悔入華夏馆纳，來世還做中國人也是這個(gè)意思诗良。但仔細(xì)想來，要不是當(dāng)年的老祖宗們竭盡全力鲁驶，讓氏族出姓鉴裹，讓咱們?nèi)A夏人都有血脈的依據(jù)，今日的華夏，未必這么牢固。這是老祖宗留給咱們的福利针饥，而且是永遠(yuǎn)的福利赵哲，我們當(dāng)要好好的珍惜。
話說回來狈惫，在華夏創(chuàng)世中有兩個(gè)非常重要的人物，一個(gè)是基本屬于神話的帝俊鹦马，另一個(gè)就是人神都有的蚩尤胧谈。
先說帝俊吧，為何要把帝俊這位神話人物搬到一個(gè)歷史小說中荸频？
同理菱肖，就是為了華夏的傳承和合理。因?yàn)槿A夏是個(gè)融合是族群旭从，從古至今都在不斷的融合稳强。在起初盤古老祖開天辟地后，散云見日的華夏疆域和悦，有幾個(gè)比較大的勢力退疫，其中東夷族就是一個(gè)比任何族群都要強(qiáng)大，歷史都要久遠(yuǎn)的族群摹闽。
而帝俊祖宗雖然神話蹄咖，但東夷族確是實(shí)打?qū)嵉默F(xiàn)實(shí)！
在咱們?nèi)A夏的歷史體系中付鹿，這東夷族是養(yǎng)育了伏羲和太昊少昊的族群澜汤，也是分化出了蚩尤九黎族的族群《尕遥可這么長遠(yuǎn)的族群俊抵，不可能是伏羲創(chuàng)造的，只能是接手而來的坐梯。
所以帝俊這個(gè)神話人物在小說中的貢獻(xiàn)就和三位天尊一樣了徽诲，都是為了承上啟下，讓華夏的歷史變得更加合理一些吵血。但在這里還是需要說明一點(diǎn)谎替，咱也是有一定的依據(jù)，畢竟華夏的歷史蹋辅，尤其是創(chuàng)世歷史钱贯，是脫離不開神話人物的。哪些對(duì)華夏的歷史有足夠的分量和作用侦另，就選用哪一些秩命，至于那些還未提及到的老祖宗們尉共，我盡量在后面的卷本章節(jié)中，想辦法提到吧弃锐。
再來說說女人的事情袄友！眾所周知，華夏跟其他地域一樣霹菊，都是從一個(gè)母系社會(huì)轉(zhuǎn)變成了父系社會(huì)的過程剧蚣。而華胥和女媧這對(duì)母女，就是一個(gè)絕對(duì)不能不提的人浇辜，或者說是群體券敌。
先說華胥唾戚，女媧是燧人和華胥的女兒柳洋，華胥在歷史上的記載并不多，只是提到了所在的群體也是一個(gè)相當(dāng)龐大的群體叹坦，在當(dāng)下中國的西北邊熊镣，其勢力并不小于北方的燧人氏。
那么就有個(gè)問題了募书，華胥和燧人是如何認(rèn)識(shí)的绪囱？
聯(lián)姻是有可能的，氏族和氏族之間最好的結(jié)果就是合作莹捡，讓原本需要戰(zhàn)爭才能吞并對(duì)方的事情鬼吵，改用聯(lián)姻最為友好。而華胥和燧人的聯(lián)姻篮赢，我個(gè)人認(rèn)為是華夏創(chuàng)世后齿椅，從母系社會(huì)轉(zhuǎn)化到父系社會(huì)的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
為什么稱之為是華夏創(chuàng)世之后的轉(zhuǎn)折點(diǎn)启泣？
理由是我自己想的涣脚，各位讀者可以思考一下！
我的理由有這些寥茫，第一就是關(guān)于伏羲身世的問題遣蚀。在多個(gè)歷史文獻(xiàn)和神話故事中，都能明確的表明伏羲的生父不是燧人纱耻，而是一個(gè)叫雷神的人芭梯。
我愿意相信雷神是個(gè)人，而不是一個(gè)象征弄喘。只是雷神在一塊特別的地界玖喘，擁有了特定的能力，便在當(dāng)時(shí)被賦予神的稱呼限次。華胥在雷澤地域發(fā)生的事情到底是什么芒涡，我個(gè)人無法做決定柴灯。但為了讓華夏的故事有所延續(xù)，并且是在正常的意義下延續(xù)费尽，對(duì)于燧人華胥和雷神之間的關(guān)系赠群，就必須做一些自己理解的美化說明。
比如我在文章中寫的很清楚旱幼，外人進(jìn)入雷澤地域后會(huì)突然一些狀態(tài)查描，比如眩暈昏迷等。華胥在華夏神話中那踩了雷神腳印后懷孕柏卤，最好的辦法就是因?yàn)橐环N無可抗拒的自然力量冬三，使得華胥無法從雷澤地域脫身，而救助華胥的人只有一個(gè)人缘缚，就是雷神勾笆。
雷神通過自己的努力救助了華胥，但也讓華胥懷上了孕桥滨，從而生出了伏羲窝爪。
這樣的解釋或許有些蒼白，但也不失是一條合理的解釋齐媒，如果用神話來解釋這種事情蒲每，那么華夏的歷史得不到人性的說明，就會(huì)和外國的歷史一樣喻括，絲毫找不到源頭邀杏，總是一個(gè)上帝的出現(xiàn)等等。
正是因?yàn)樵蹅冇性搭^唬血，有祖宗望蜡，華夏族人的認(rèn)同感才會(huì)超乎任何族群，一直延續(xù)到了今日并且還在延續(xù)刁品。
小說就是這樣泣特，我有我的理解和寫作手法，別人也有別人的挑随，所以我個(gè)人并不認(rèn)為我是在胡說或者胡寫状您，都是為了讓華夏的故事更加合理。
那么燧人在得知伏羲不是自己的孩子時(shí)還能讓伏羲活的下來兜挨，除了愛護(hù)華胥之外膏孟，應(yīng)該也有當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，女人還沒有完全的退出統(tǒng)治舞臺(tái)拌汇。
不管如何柒桑，伏羲和女媧這對(duì)同母異父的兄妹，最后成了一家人噪舀，其后代有炎帝神農(nóng)和黃帝軒轅魁淳。炎黃子孫的成立飘诗，讓華夏族人的血脈認(rèn)同凌駕于任何世界族群，這對(duì)于現(xiàn)在的咱們來說界逛，是真的太有益處了昆稿。這也為后續(xù)從氏族轉(zhuǎn)姓氏打下了基礎(chǔ)，都是一家人息拜，從古至今都是一家人溉潭。
所以本人在寫華夏鼎世這本系列的時(shí)候，算是站在了華夏文化和華夏道德的制高點(diǎn)少欺。只要腦子中的歷史知識(shí)足夠的豐富喳瓣，加之有自己獨(dú)特的看法，假以時(shí)日成為一名有名氣的歷史小說作家赞别，應(yīng)該問題不大畏陕。
但本人也知道，這研究歷史是真的麻煩氯庆，因?yàn)槿耸菚?huì)被轉(zhuǎn)變思想的蹭秋，看著別人的思想有道理扰付，自己的思想就會(huì)稍微的變化一下堤撵。尤其是對(duì)于歷史人物的看法，一不留神就容易走出原先的圈子羽莺，悲天憫人也好实昨，對(duì)其身世和經(jīng)歷無奈也好，反正就是一個(gè)歷史上的壞人盐固，容易為其洗白荒给。
這么做對(duì)不對(duì)到現(xiàn)在我也不清楚，因?yàn)檫@可能就是人們需要研究的人性刁卜！
而說到人性志电，咱們?nèi)A夏的人文初祖就不得不說了！
按照官方的的說法蛔趴，華夏的人文初祖有好多個(gè)挑辆。有巢氏，燧人氏孝情，伏羲氏鱼蝉，神農(nóng)氏，軒轅氏包括軒轅黃帝的臣子倉頡祖宗箫荡，都可以說是人文初祖魁亦。可我個(gè)人認(rèn)為羔挡，如果想讓咱們?nèi)A夏的文化更加牢固洁奈，最好就是讓一個(gè)人代表一個(gè)间唉。官方說的比如醫(yī)藥的老祖宗，就有伏羲神農(nóng)和岐伯利术，酒水的也有儀狄和杜康等等终吼。這樣在寫小說的時(shí)候，就必然需要找唯一一個(gè)代表為準(zhǔn)氯哮。
就拿人文初祖來講际跪，我最后選擇伏羲老祖宗！
究其原因也是思考的結(jié)果喉钢，因?yàn)樵诤笫乐心反颍还苁抢献拥牡缹W(xué)，孔子的儒學(xué)肠虽，還是什么別的學(xué)說幔戏，好像都是從自然與人性中研究出來的。而自然和人性在華夏的最終體現(xiàn)税课，正是伏羲祖宗通過人生中的日積月累闲延，最終總結(jié)的八卦易象。所以八卦易象才是咱們?nèi)A夏的國學(xué)韩玩，從其延伸出來的各種學(xué)說垒玲，都是在論證和進(jìn)一步研究而已。
當(dāng)然了找颓，這也只是我的一家之言合愈，在這里不和任何人爭論！
寫到這里击狮，其實(shí)還是沒有把我自己的遺憾給寫出來佛析，畢竟這是簽約小說的第一卷本，按理說應(yīng)該是跟盤古老祖開天辟地一樣彪蓬，一飛沖天的寸莫。
但很顯然，小說寫到了第八卷本档冬，還是沒有吸引足夠多的讀者膘茎。這是我本人知識(shí)匱乏的一面，也是努力程度還不夠捣郊。所以從第九卷本開始辽狈，要把目前三千多字的章節(jié)變成萬字以上，至少在環(huán)境上的描寫呛牲，不能跟現(xiàn)在一樣草草了事刮萌。至于其他寫過的章節(jié)，也要從幾千字變到萬字娘扩，把原先沒有寫到的內(nèi)容加上去（也可以理解為是重寫）着茸。
這工作量雖然巨大壮锻，但我個(gè)人覺得身為研究文化和歷史的個(gè)體來說，要解決所有的困難應(yīng)該沒問題涮阔，畢竟今后要做的事情更加困難猜绣，這般就算是磨煉了。
現(xiàn)在想來敬特，自己是要寫二十四本的掰邢，就跟二十四史一樣。但華夏的世代加起來不足二十四個(gè)伟阔，就只能自己加上了辣之。華夏創(chuàng)世，華夏戰(zhàn)世皱炉，華夏國世怀估，都是從大一統(tǒng)世代劃分出來的，具有意義性的世代合搅。創(chuàng)世最為重要多搀，所以今后更改的時(shí)候需要更加謹(jǐn)慎。
我想說到這里灾部，很多讀者都會(huì)感到不可思議康铭，畢竟像女媧補(bǔ)天和后羿射日等這類傳說太過于神話，要想寫在歷史小說里梳猪，得有足夠的說法麻削。
而我的說法就是用科學(xué)的手段來解釋神話，雖然科學(xué)的盡頭是玄學(xué)春弥，但玄學(xué)的盡頭，沒準(zhǔn)還是科學(xué)呢叠荠。所以女媧補(bǔ)天我個(gè)人認(rèn)為要想用科學(xué)來解釋匿沛，就必然離不開技術(shù)。從盤古老祖開天辟地后榛鼎，從原始社會(huì)積攢的各項(xiàng)技術(shù)便層出不窮的通過那個(gè)世代最厲害的幾個(gè)人身上體現(xiàn)了出來逃呼。女媧一定是研究過天地，才會(huì)知道要想阻止地上的洪水者娱，天上的雨水是必須要先解決的抡笼。這就是為什么我把女媧補(bǔ)天寫成用五色石（各種各樣的石頭），配合燧人氏的生火技術(shù)黄鳍，讓各種濃煙上升于天推姻，和天空中的水蒸氣融合消散，不會(huì)落入地下讓洪水繼續(xù)暴漲框沟。這類事情很多藏古，包括后續(xù)的大禹的父親鯀增炭，用息壤治理洪水，最終也得用說得過去的科學(xué)說明來解釋拧晕。
而這些說得過去的科學(xué)說明隙姿，一樣不愿意和任何人發(fā)生爭辯！
在創(chuàng)世中厂捞，我把盤古老祖當(dāng)成劃分以巫人為主的原始社會(huì)促成華夏的創(chuàng)世之人输玷，自然就會(huì)把盤古老祖當(dāng)成原始社會(huì)最后一位，也是最厲害的巫師靡馁。有巢氏和燧人氏雖然貢獻(xiàn)了筑居和生火的技術(shù)饲嗽，但這個(gè)技術(shù)即便是沒有有巢氏和燧人氏，估計(jì)在華夏創(chuàng)世之后奈嘿，也會(huì)有人研究的出來貌虾。而伏羲和女媧的結(jié)合，才是華夏文化真正誕生的時(shí)候裙犹。伏羲研究出了自然命理八卦易象尽狠，給華夏的后世之人明確了研究的方向。女媧則從華夏母系社會(huì)轉(zhuǎn)父系社會(huì)之后的最強(qiáng)悍的母系首領(lǐng)叶圃，我個(gè)人給的解釋就是——一輩子研究了人性袄膏！
母系轉(zhuǎn)父系是個(gè)過程，人心也是一樣掺冠，不可能立即就認(rèn)的沉馆。而神話傳說中，女媧造過人的說法德崭，我也愿意相信是真的斥黑。女媧造人在思前想后，認(rèn)為可能在母系轉(zhuǎn)父系的過程中眉厨，女媧遭受過父系之人的一些侵犯（肯定不是伏羲祖宗）锌奴，所以才會(huì)生出造人的想法和神話傳說。
這種事情雖然隱晦但一定在歷史中存在憾股，那個(gè)世代是沒有什么規(guī)矩鹿蜀，我的拳頭比你硬，你就要聽我的服球，男人比女人拳頭硬茴恰，所以社會(huì)從母系轉(zhuǎn)變到了父系。
咱不是純歷史學(xué)家斩熊，現(xiàn)在也該成家立業(yè)了往枣，所以很難有機(jī)會(huì)系統(tǒng)性的研究咱們?nèi)A夏的歷史文化，只能通過這種偏路子，試試可不可以有所成果婉商。
在寫作之后似忧，讀書的時(shí)間變得少了許多，一些世代的體系還需要現(xiàn)查資料丈秩。思考的時(shí)間不夠盯捌，但進(jìn)度又不能停，這就是小說最欠缺的地方蘑秽。而咱寫東西也喜歡湊一萬字饺著，所以慌慌張張的，也感覺沒怎么把華夏創(chuàng)世這本書給說明白肠牲，算是自我安慰吧幼衰，先把一萬字湊上再說。
在寫第一本的時(shí)候缀雳，二十四本書的名稱已經(jīng)寫好了渡嚣。反正最后一本的，也就是第二十四本肥印，就是咱作者名華夏鼎世（同時(shí)也是小說系列的總稱）识椰。至于為什么是華夏鼎世，我在之前也說過了深碱，自己姓丁腹鹉，鼎世就是丁氏的意思。同時(shí)鼎世也是一個(gè)大范圍的說法敷硅，任何一個(gè)國家和民族功咒，都想鼎立于世界上，咱華夏也不例外绞蹦。
所以我認(rèn)為力奋，最后一本寫關(guān)于華夏未來的時(shí)候，才是最為關(guān)鍵的坦辟！
還好還有好幾年的時(shí)間可以成長刊侯，歷史這個(gè)東西也必須自成一體系，可以吸收別人的知識(shí)锉走，但不能隨波逐流，任何專家教授藕届，任何歷史的能人都無法左右我的思想挪蹭，要站在地上看巨人，但絕對(duì)不能認(rèn)為自己卑微休偶。
我也忘記了歷史這東西是什么時(shí)候喜歡的，好像是數(shù)理化實(shí)在不行，歷史背背書還能給自己掙點(diǎn)面子八秃。
在縱橫寫作的這些時(shí)間肉盹，散文派手法寫歷史小說的并不多上忍，尤其是像我這樣敢從神話寫到現(xiàn)實(shí)，最后從現(xiàn)實(shí)寫到未來的腋颠，還真的沒有見到另外一例吓笙。這就給了我無限的機(jī)會(huì)，只要能把系列寫的好絮蒿，沒準(zhǔn)還真的能出人頭地侮穿。
但出人頭地不是本人最終的本意，我需要通過我自己的計(jì)劃回铛，來讓華夏的文化進(jìn)一步進(jìn)化（不是吹牛克锣，是愿望）。而且我個(gè)人對(duì)于這個(gè)計(jì)劃的理解是非常認(rèn)真的验残，總感覺很有希望巾乳。
寫小說是第一步，華夏創(chuàng)世是小說的第一卷本氨鹏，都是夢想的開始压状！
對(duì)于華夏這些老祖宗，作為華夏后輩中極度平庸的一個(gè)镣丑，也有自己獨(dú)特的崇拜方式。究其所因莺匠，也是老祖宗定下的規(guī)矩慨蛙，每每在個(gè)人身上體現(xiàn)的時(shí)候，都是對(duì)的跟匆。我要學(xué)習(xí)老祖宗通砍，但絕對(duì)不是反古，畢竟古代也有很多不好的事情迹冤，研究的過程中也有很多時(shí)候心懷憤慨虎忌。但終歸于無奈，一介凡人還想做神仙事膜蠢，個(gè)人平日的處事風(fēng)格想要堅(jiān)持得住挑围，那得多有韌性？
還好我個(gè)人被社會(huì)搞得已經(jīng)無所謂了杉辙，所謂的韌性就是閉眼一睡，起床醒來的時(shí)候什么都能忘記狂男，面對(duì)今后的路品腹，還能繼續(xù)走著。
有一系列的書，反正就是中華書局出產(chǎn)關(guān)于華夏各種文獻(xiàn)的書籍。我除了山海經(jīng)看過后一個(gè)都沒看兔毙，一方面是沒時(shí)間了兄春，另一方面也是想把華夏歷史研究個(gè)差不多的時(shí)候再學(xué)習(xí)這些文化瑰寶赶舆，現(xiàn)在讀的話就是讀讀而已，現(xiàn)在應(yīng)該作用不大叙量。
還有不到一個(gè)月的時(shí)間九串，第八卷本華夏霸世也該結(jié)束了，到第九卷本華夏漢世的時(shí)候品山，盡量一次搞定，要不然一萬字要改過來改過去肘交，實(shí)在是累得要死還浪費(fèi)時(shí)間扑馁。
我已經(jīng)三十了，但是光棍一個(gè)檐蚜，得在學(xué)習(xí)和寫作至于，找個(gè)老娘們在一起過日子市栗，還得支持我寫作咳短，還得漂亮，還得善良篡腌，還得允許我跟現(xiàn)在一樣做夢勾效！
所以我認(rèn)為，伏羲和女媧兩位老祖宗的經(jīng)歷杨伙，已經(jīng)告訴了華夏兒女其监，不管前世有多少糾葛抖苦，只要有所相愛米死，什么柴米油鹽醋的破事都可以消散。
如果我今時(shí)才二十歲究西，那么是真的有足夠的時(shí)間找一個(gè)志同道合的人】碧欤現(xiàn)在就認(rèn)了，差不多就行了商膊，別太丑就行了晕拆。
之后我會(huì)把所有寫過的卷本全都寫一個(gè)類似的文章材蹬，把自己的內(nèi)心所想寫出來，以便各位讀者了解本人的想法。不過還是那句話闸溃，如果遇到不同的想法辉川，可以商量乓旗，但別上來就指責(zé)。我也不會(huì)指責(zé)任何人汇跨，大家都是一起學(xué)習(xí)的學(xué)者扰法。
最后感謝讀者從成千上萬個(gè)破文章里尋覓到咱的文章，讀了就是緣分，但咱也沒什么能給的祠锣，就給一點(diǎn)愛心吧伴网，免得太尷尬。也謝謝諸位看到最后肯定感覺都在寫廢話了還在看，因?yàn)槲乙獪愖謹(jǐn)?shù)澜公。沒辦法，湊字?jǐn)?shù)是每個(gè)作家必備的能耐。
? ?現(xiàn)在剛過萬字了殷费，謝謝諸位！
