圣經(jīng)絕不矛盾，預(yù)言之靈也不會矛盾涯曲；自身不會矛盾答憔，兩者之間也不會矛盾。大家理解得越全面掀抹、越深入虐拓，就會越來越了解這些真理各個(gè)相互的關(guān)系。那么傲武，矛盾蓉驹、不理解城榛，是什么原因呢？是學(xué)習(xí)态兴、表達(dá)狠持、理解還有差距，還有不完善的地方瞻润，但這不是對錯(cuò)的問題喘垂。小學(xué)生只能是小學(xué)的程度，到了中學(xué)的時(shí)候绍撞，再學(xué)小學(xué)的題就覺得太簡單了正勒；到高中的時(shí)候，初中的題就變簡單了傻铣；曾經(jīng)高考的人就覺得好難哪章贞，但是上了大學(xué)，畢業(yè)的時(shí)候非洲，高中那些課程就是輕而易舉的事情鸭限，是不是？這就是一個(gè)階段性的成長两踏，慢慢視野也變了败京，理解力也變了，經(jīng)驗(yàn)也變了梦染，然后真理就越照越明了喧枷。對于成長當(dāng)中的人，沒有對錯(cuò)的問題弓坞，只有要不要不斷進(jìn)步的問題。我們是不是都在成長當(dāng)中俺道蟆渡冻？在成長中的人是一個(gè)不斷進(jìn)步的問題--越照越明，還是逆水行舟忧便、不進(jìn)則退族吻？只有這個(gè)區(qū)分。

比如說珠增，昨天我們畫了重生以及得救的路線圖超歌，我們畫了重生和重生之后不同的經(jīng)驗(yàn)。那么蒂教，大家想一想巍举，重生以后的人遇見試探立即拒絕，或者重生以后的人不警醒凝垛、遇見試探產(chǎn)生罪的沖動(dòng)懊悯，那么當(dāng)我們產(chǎn)生罪的沖動(dòng)的時(shí)候蜓谋，我們既不能說罪的沖動(dòng)不是罪，也不能說：“疤糠帧桃焕？還有罪的沖動(dòng)，這個(gè)人沒有經(jīng)歷重生捧毛」厶茫”也不一定那么說，對不對呀忧？也不能那么說师痕，因?yàn)檫@是不同階段當(dāng)中的人。

沒有重生的人是有罪的習(xí)慣荐虐、有罪的嗜好在他身上七兜，被罪所奴役的人。那么經(jīng)歷了重生之后福扬，是不是像小孩子一樣慢慢地長大腕铸？在長大的過程當(dāng)中，是不是這個(gè)經(jīng)驗(yàn)還有欠缺的時(shí)候铛碑？還有沒完全老練的時(shí)候狠裹，還沒有學(xué)會忍耐--忍耐生老練，那么還沒有完全老練的時(shí)候汽烦，還不夠忍耐的時(shí)候涛菠，像大衛(wèi)一樣還有一種情感的沖動(dòng)。

我們說“沖動(dòng)”是指情感的沖動(dòng)撇吞、情欲的沖動(dòng)俗冻、食欲的沖動(dòng)等等，是指低級機(jī)能的沖動(dòng)牍颈。這個(gè)沖動(dòng)（反應(yīng)或波動(dòng)）在合理的范圍之內(nèi)就不是罪的性質(zhì)迄薄，越過了這個(gè)合理的范圍就成了罪的性質(zhì)。

大家想想煮岁，摩西也急躁讥蔽，是吧？他一直是柔和謙卑的人画机，但是后來在以色列人的刺激之下冶伞，有了一次急躁的表現(xiàn)，對吧步氏？是不是有了一次情感的沖動(dòng)响禽？這個(gè)沖動(dòng)有沒有越過合理的范圍，在上帝的眼里有沒有被定為是罪呢？有沒有金抡？摩西擊打磐石那個(gè)失誤瀑焦，在上帝眼里有沒有被定為是罪呢？是的梗肝！雖然他很快悔改了榛瓮，雖然他不是有意識地去犯的，是他突然在刺激之下失去了自制和忍耐巫击、而表現(xiàn)出來的一個(gè)錯(cuò)誤禀晓，雖然他也馬上悔改了，雖然上帝也接納了他的悔改坝锰，但是粹懒，那是一次很嚴(yán)重的罪。因?yàn)榉冈谀ξ鞯纳砩锨昙叮惨驗(yàn)楫a(chǎn)生的影響太嚴(yán)重凫乖，所以上帝沒有把那個(gè)簡單的縱任一時(shí)沖動(dòng)的行為視為不是罪。

那么大衛(wèi)呢弓颈？大衛(wèi)出于情感的沖動(dòng)帽芽，想去報(bào)復(fù)拿八的時(shí)候，這個(gè)情感的沖動(dòng)有沒有越過自制的翔冀、忍耐的合理范圍呢导街？越過了。是不是罪呢纤子？但是很輕微搬瑰，他很快也回轉(zhuǎn)了。

所以控硼，首先我們說到?jīng)_動(dòng)泽论，它是指情緒的沖動(dòng)、情欲的沖動(dòng)卡乾，是指這些低級的感情的沖動(dòng)翼悴。那么，一個(gè)人是不是自始至終像死人一樣说订，對什么東西都沒有反應(yīng)，沒有喜怒哀樂的表現(xiàn)潮瓶，才叫沒沖動(dòng)陶冷？不是。會有緊張毯辅，會有憤怒的表達(dá)埂伦，但是，是不是義怒思恐？所以沾谜，摩西那次擊打磐石膊毁，圣經(jīng)上說那不是義怒。不是義怒基跑，也就是說，他這一個(gè)情緒的波動(dòng)栅螟、這一個(gè)劇烈的反應(yīng)篱竭，越過了合理的范圍，不是義怒吃媒。在合理的范圍之內(nèi)吕喘，有沒有情緒啊漓概？有沒有這種表現(xiàn)喜怒哀樂的沖動(dòng)呢病梢？會有胃珍，因?yàn)槿瞬皇撬廊耍藢ν饨缬懈鞣N各樣的感受蜓陌，情感觅彰、情緒也都是有的。但是钮热，越過合理的范圍填抬，那就是罪的。

昨天我們畫的一個(gè)圖表里面寫的是“罪的沖動(dòng)”隧期。一說到“沖動(dòng)”飒责，就是“情緒的沖動(dòng)、情欲的沖動(dòng)”仆潮，是指情感的沖動(dòng)宏蛉、感情的沖動(dòng)，都是這些東西性置。這些東西是一種合理的范圍呢拾并，還是越過了合理的范圍呢？這就決定了它的性質(zhì)--是義的呢，還是罪的呢嗅义？大家理解吧屏歹？這個(gè)概念不是說對試探所有的一種反應(yīng)、產(chǎn)生的所有感受之碗，都立即就叫犯罪了蝙眶，沒有這個(gè)說法。但是如果產(chǎn)生的是罪的沖動(dòng)继控，你也不能說它不是罪械馆。就是這么一個(gè)概念霹崎。

然后尾菇，面對試探的時(shí)候產(chǎn)生罪的沖動(dòng)的人，也不能說他沒有經(jīng)歷重生默赂，不能否定他過去重生的經(jīng)驗(yàn)缆八，只不過是重生以后在成長中還不夠忍耐奈辰、還不夠老練，這就是什么瑟啃？這就是要認(rèn)識到的問題蛹屿，最終要得勝的問題蜡峰。最終要戰(zhàn)勝所有的沖動(dòng)、所有的罪的沖動(dòng)油航，理解吧谊囚？要使所有的情感的表現(xiàn)镰踏、情緒的表現(xiàn)都被理智和良心所管束奠伪。所以我再補(bǔ)充說明這些，大家理解沒有滤否？

現(xiàn)在我們學(xué)習(xí)這個(gè)黑板上的內(nèi)容百拓。我先簡單地說一下，我們再去看懷著的那個(gè)稿子耀石。關(guān)于耶穌再來，我們可以從兩個(gè)角度來考察：一個(gè)是時(shí)間梆奈，一個(gè)是事件亩钟。人類的歷史在圣經(jīng)當(dāng)中扶镀，從古到今臭觉，走過的大概是什么樣的年代蝠筑，這方面我們也應(yīng)該有一個(gè)概念，沒必要把自己停留在一個(gè)混沌無知和隨意的猜測當(dāng)中稳强。第二退疫，圣經(jīng)預(yù)言的大輪廓是怎樣一步一步走向這個(gè)末世的事件的。一個(gè)是時(shí)間上的考察棒坏，第二個(gè)是事件上的考察。

從亞當(dāng)被造一直到挪亞大洪水（挪亞600歲那一年）瓦呼。挪亞500歲開始生孩子磨澡，但是在600歲的時(shí)候發(fā)生大洪水的稳摄。那么這一段時(shí)間在創(chuàng)世記的第5章有一個(gè)家譜：亞當(dāng)多大生了誰胆描，然后塞特多大又生了誰……瑪土撒拉多大又生了拉麥袄友，拉麥又生了挪亞旋廷，挪亞600歲發(fā)生了大洪水饶碘。根據(jù)創(chuàng)世記5章3-32節(jié)，然后創(chuàng)世記7章6節(jié)又說到挪亞是600歲整時(shí)發(fā)生大洪水的豪治，對這一段的內(nèi)容，如果我們累加起來掩浙，可以看到一個(gè)大致的年代是1656年厨姚。這個(gè)1656年，是不是一個(gè)比較可信的年代呢芭梯？是的，從亞當(dāng)?shù)脚瞾嗊@一段家譜累奈，在創(chuàng)世記搞乏、列王紀(jì)请敦、歷代志撒穷，在路加福音禽笑，也都是一樣的，新舊約圣經(jīng)這段家譜都一樣的邀杏。這里1656年的時(shí)間拷恨。

挪亞大洪水以后小泉，然后一直到亞伯拉罕出生。從挪亞洪水以后到亞伯拉罕出生兢交，這段內(nèi)容記載在哪里呢配喳？創(chuàng)世記11章有一個(gè)家譜酪穿。但是創(chuàng)世記11章這個(gè)家譜有幾個(gè)要點(diǎn)，大家容易誤解的晴裹，要說明一下被济。

第一，閃不是長子涧团。因?yàn)閯?chuàng)世記11章10節(jié)說：挪亞600歲大洪水只磷，洪水之后兩年，閃100歲--那么也就是說，不是挪亞500歲生的，對吧腰埂？如果500歲生閃的話休雌，那么到600歲大洪水趣钱，閃就已經(jīng)100歲了呈野，洪水之后兩年跃洛，閃就應(yīng)該是102歲了两曼，對吧？但是档冬，在創(chuàng)世記11章10節(jié)說：洪水之后兩年帚屉，閃是100歲。所以涮拗，創(chuàng)世記里面記載挪亞500歲生閃赌髓、含、雅弗节芥，三個(gè)名字一起寫的，閃是屬靈的長子臭墨，把他排在前面了尤勋，但是赡若，閃實(shí)際上不是出生的長子往枣。所以這個(gè)地方大家看到：挪亞洪水之后兩年扰路，閃100歲--這個(gè)地方有兩年要加進(jìn)去了际插。

還有溅呢，在創(chuàng)世記里面記載的時(shí)候說：他拉70歲生亞伯蘭姚淆、拿鶴孕蝉、哈蘭，也是三個(gè)名字一起說的腌逢，這個(gè)地方很容易看起來亞伯蘭是長子降淮，實(shí)際上亞伯蘭不是長子。并不是他拉70歲生亞伯蘭搏讶，實(shí)際上佳鳖，他拉是130歲才生亞伯拉罕。亞伯拉罕實(shí)際上不是長子媒惕。我們怎么知道呢系吩？圣經(jīng)記載說：他拉205歲死了，他拉205死了以后妒蔚，亞伯拉罕出哈蘭進(jìn)迦南淑玫，這個(gè)時(shí)候，他75歲--他的父親205歲的時(shí)候面睛，他75歲絮蒿，那么反過來推：他的父親是130歲的時(shí)候，他才出生叁鉴。聽懂了吧土涝？所以，圣經(jīng)這兩個(gè)地方要說明一下幌墓。

我們簡單說一下但壮，這一段，1656年常侣，在圣經(jīng)當(dāng)中沒有給我們留下難解的疑問蜡饵。這一段，大洪水胳施、挪亞（600歲）大洪水溯祸，到亞伯拉罕出生，這一段根據(jù)家譜是352年舞肆。但是這給我們留下一個(gè)疑問焦辅，疑問在哪里呢？創(chuàng)世記11章這個(gè)家譜是不是完整的椿胯？為什么我們看到有問題呢筷登？因?yàn)槁芳痈Ｒ?章36節(jié)出現(xiàn)了“第二該南”。也就是說哩盲，在（創(chuàng)世記11章）這個(gè)地方?jīng)]有“該南”這個(gè)名字前方，而路加福音3章36節(jié)這個(gè)家譜的鏈環(huán)當(dāng)中多了一個(gè)“該南”狈醉，理解吧？舊約圣經(jīng)保持的是一致的惠险，創(chuàng)世記的這個(gè)家譜和列王紀(jì)舔糖、歷代志保持一致，沒有這個(gè)第二該南莺匠。新約圣經(jīng)路加福音記述的時(shí)候金吗，他采用了什么材料呢？他為什么寫了這個(gè)第二該南呢趣竣？這第二該南是一個(gè)筆誤呢摇庙，還是真的創(chuàng)世記家譜中缺了一個(gè)鏈環(huán)呢？我們不做定論遥缕。所以卫袒，這個(gè)352年是照著創(chuàng)世記的家譜核算出來的。

路加福音有個(gè)第二該南单匣，這個(gè)352年是根據(jù)創(chuàng)世記的家譜得來的夕凝，所以這里打個(gè)問號。凡是打著紅色問號的地方都代表什么户秤？代表我解決不了的難題码秉，大家看有什么辦法去解決，反正我到現(xiàn)在解決不了鸡号。從挪亞600歲到亞伯拉罕出生转砖，352年？

這個(gè)歷史我們繼續(xù)向前看鲸伴。亞伯拉罕出生以后府蔗，我們就發(fā)現(xiàn)，他75歲的時(shí)候進(jìn)了迦南汞窗，然后過了10年姓赤，在迦南地住了10年，他85歲的時(shí)候娶了誰爸倮簟不铆？埃及女子，誰爸┦浮狂男？娶了夏甲综看。因?yàn)樯系鄹⒓s品腹，然后他用人的方法想去實(shí)現(xiàn)這個(gè)約，他就娶了夏甲红碑。那個(gè)時(shí)候舞吭，圣經(jīng)創(chuàng)世記16章3節(jié)就說：他在迦南地已經(jīng)住了10年了泡垃。他75歲出哈蘭、進(jìn)迦南羡鸥，然后過了10年以后蔑穴，是不是他85歲啊惧浴？85歲的時(shí)候存和，我們看到他娶了夏甲，在什么情況娶的呢衷旅？上帝在創(chuàng)世記15章給他重申了一個(gè)400年的預(yù)言捐腿。所以，我們就把亞伯拉罕大約85歲的時(shí)候柿顶，上帝給他重申400年預(yù)言的時(shí)候--這個(gè)時(shí)間就作為400年時(shí)間的起點(diǎn)茄袖。當(dāng)然，大家都知道400年的終點(diǎn)是出埃及的時(shí)候嘁锯。

但是宪祥，出埃及記12章40-41節(jié)，說到以色列人出埃及的時(shí)候是430年期滿的時(shí)候家乘，所以你看這個(gè)430年的預(yù)言和這個(gè)400年的預(yù)言是指的同一件事情蝗羊，都是在出埃及的時(shí)候期滿。那么為什么會出現(xiàn)了兩個(gè)預(yù)言呢仁锯？大家是不是知道在但以理書中有1260年的預(yù)言肘交、還有一個(gè)1290年的預(yù)言？是不是扑馁？這兩個(gè)預(yù)言都是關(guān)于（中世紀(jì)）教皇權(quán)的預(yù)言涯呻。1260年、1290年--終點(diǎn)是一樣的腻要，起點(diǎn)不一樣复罐，所以相差了30年。同樣的雄家，這個(gè)400年和430年也一樣的效诅，是同一段預(yù)言，但是這個(gè)預(yù)言的起點(diǎn)不一樣趟济，終點(diǎn)是一樣的乱投。

在創(chuàng)世記15章，上帝用冒煙的爐來啟示亞伯拉罕的后裔將要受苦顷编。后來戚炫，他們受苦結(jié)束了，400年也期滿了媳纬，就出了埃及双肤。所以我們認(rèn)為這400年的終點(diǎn)是出埃及的時(shí)候施掏，它的起點(diǎn)就是上帝對他說這個(gè)預(yù)言的時(shí)候。那么茅糜，430年的預(yù)言就必定是向前再推30年七芭，它的起點(diǎn)是向前再推30年。他85歲的時(shí)候作為400年的起點(diǎn)蔑赘，那么向前推30年狸驳，是不是他55歲的時(shí)候啊缩赛？對不對锌历？那么，他55歲的時(shí)候發(fā)生了什么事情呢峦筒？正是他出吾珥的時(shí)候究西。

他出離吾珥的時(shí)候是55歲，然后慢慢地經(jīng)過一個(gè)半月形地帶物喷，沿著幼發(fā)拉底河遷移卤材，這個(gè)家族遷移，然后在哈蘭定居峦失，這一段時(shí)間就已經(jīng)過了20年扇丛。他出哈蘭的時(shí)候，已經(jīng)離出吾珥20年過去了尉辑，這個(gè)時(shí)候他已經(jīng)75歲了帆精。75歲到迦南地，住了10年隧魄，他85歲了卓练。上帝又對他說話了，怎么說肮鹤摹襟企？“我是怎么呼召你的，離開本地狮含、本族顽悼、父家，往我所應(yīng)許之地几迄，繼續(xù)前進(jìn)吧蔚龙。”大家知道上帝讓亞伯拉罕離開本地映胁、本族木羹、父家，往應(yīng)許之地去屿愚，這個(gè)事情在出吾珥的時(shí)候就已經(jīng)呼召他了汇跨。出吾珥的時(shí)候是第一次呼召他务荆，出哈蘭的時(shí)候是第二次呼召他妆距。

所以穷遂，我們可以理解：第一次呼召他的時(shí)候，就已經(jīng)啟示了430年的預(yù)言娱据；后來30年過去了蚪黑，再應(yīng)許的時(shí)候，這個(gè)430年的說法就變成了400年的說法了中剩，大家理解嗎忌穿？現(xiàn)在大家想一想，創(chuàng)世記是不是分明是講400年的預(yù)言呢结啼？但是出埃及的時(shí)候卻說成了430年掠剑，對不對？同樣一件事情郊愧，在兩處不同的圣經(jīng)朴译，兩個(gè)不同的表達(dá)，這就說明有兩次呼召属铁，就說明有兩次傳達(dá)這同樣的信息眠寿，所以表達(dá)上有差異，就這么簡單焦蘑。

那么大家再看盯拱，圣經(jīng)當(dāng)中是不是還有一個(gè)地方說到430年呢？加拉太書例嘱。在加拉太書中狡逢，保羅說到430年，是怎么說的呢拼卵？是說上帝和摩西在西奈山立約甚侣，這個(gè)約不會被430年前的應(yīng)許廢棄。（這）就說明430年前间学，出吾珥的時(shí)候殷费，上帝對亞伯拉罕第一次呼召的時(shí)候，已經(jīng)給了他應(yīng)許低葫。所以保羅實(shí)際上就已經(jīng)明確了430年的起點(diǎn)和終點(diǎn)详羡，創(chuàng)世記和出埃及記也共同明確了400年的起點(diǎn)和終點(diǎn)，這些都是容易理解的嘿悬。關(guān)于400年的終點(diǎn)和起點(diǎn)的證據(jù)实柠，預(yù)言之靈給了明確的證據(jù)，是這個(gè)答案善涨。

但是在這個(gè)問題上窒盐，素來大家有誤解草则。大家經(jīng)常忽略的地方在哪里？第二該南忽略了蟹漓。第二個(gè)炕横，他拉不是70歲而是130歲才生亞伯拉罕。閃不是長子葡粒。這兩個(gè)地方都很容易被大家忽略份殿。然后，這個(gè)地方更容易被大家忽略嗽交，大家通常把這個(gè)400年的起點(diǎn)定為哪里呢卿嘲？他們以為以色列人在埃及為奴，就整整為奴了400年夫壁，或者說拾枣，受苦就整整受苦了400年。那你想想盒让，什么時(shí)候開始受苦的梅肤？是不是約瑟過去了以后，摩西要出生的時(shí)候才開始受苦的糯彬？大約摩西那個(gè)時(shí)候才開始受苦的凭语。受苦的時(shí)間有多長啊撩扒？一點(diǎn)都不長似扔，對不對？摩西40歲后逃亡搓谆，又40年炒辉，80歲就開始出埃及了，受苦的時(shí)間有那么長嗎泉手？沒那么長黔寇。

那么有人就把雅各帶著他的七十多個(gè)家族下埃及去，當(dāng)成是（400年的）起點(diǎn)斩萌，所謂在埃及寄居嘛缝裤，那就先下到埃及去，才算成是400年的起點(diǎn)颊郎。但是如果你仔細(xì)去看憋飞，從雅各下埃及的時(shí)候到摩西出埃及的時(shí)候，這個(gè)中間根本就不可能有400年這么長的時(shí)間姆吭，理解吧榛做？為什么呢？你只要仔細(xì)去讀圣經(jīng)就看得出來。

在創(chuàng)世記的時(shí)候检眯，雅各是帶著他的兒子利未厘擂，帶著他的孫子哥轄，一起下埃及的锰瘸。也是說刽严，下埃及的時(shí)候，哥轄這個(gè)孫子已經(jīng)有了获茬，然后帶著孫子哥轄下到埃及港庄。而哥轄在埃及長大倔既，生了暗蘭恕曲，暗蘭是在埃及出生的，暗蘭生了亞倫渤涌、摩西佩谣。亞倫、摩西呢实蓬，亞倫有個(gè)兒子叫以利亞撒茸俭，以利亞撒有個(gè)兒子叫非尼哈。到非尼哈的時(shí)候就是出埃及的時(shí)候安皱，以利亞撒出埃及调鬓，亞倫是帶著自己的兒子以利亞撒，帶著自己的孫子非尼哈酌伊，三代人一起出埃及的腾窝。亞倫是在埃及出生的，他的父親暗蘭是在埃及出生的居砖，他的爺爺下埃及的時(shí)候就已經(jīng)在了虹脯，聽懂了嗎？也就是下到埃及之后就是一代人出生奏候，再一代人出生循集，這個(gè)一代人就已經(jīng)出埃及了，這中間有400年嗎蔗草？所以是不可能的咒彤，那是在出埃及記第6章的家譜里面，大家可以看到咒精。

這些我們就不討論了镶柱，總的說來，那是對圣經(jīng)不求甚解的一個(gè)誤解狠轻。我們一定要知道奸例，400年真正的起點(diǎn)在這里。這個(gè)400年的起點(diǎn)如果弄錯(cuò)了，這個(gè)歷史年代學(xué)就一下子會相差200年左右查吊，這就是以前發(fā)生很大誤差的原因谐区。事實(shí)上，一般的教會都認(rèn)為是雅各下埃及才作為是400年的起點(diǎn)逻卖，這是個(gè)極大的失誤宋列。

那么，我們把這些年代學(xué)大概就理順了评也。理順了以后炼杖，這個(gè)年代要打個(gè)問號：亞伯拉罕究竟是不是85歲呢？大概是這樣盗迟，但是坤邪，是80歲呢，還是比85歲稍微還小一點(diǎn)呢罚缕？你不知道艇纺。是因?yàn)樵?5章，上帝對他說400年的預(yù)言邮弹，到16章3節(jié)說他已經(jīng)住了10年了黔衡，在這個(gè)當(dāng)中有沒有相隔的時(shí)間？我們無法確認(rèn)腌乡。相隔時(shí)間也不會太久盟劫。所以這個(gè)85歲打個(gè)問號。

然后与纽，到了出埃及侣签，那么出埃及這個(gè)年代跟我們現(xiàn)在的公元紀(jì)年究竟怎么掛上鉤呢？前面這些年代都不涉及到公元的問題渣锦，都是從亞當(dāng)?shù)某錾鳛橐粋€(gè)起始點(diǎn)向前推硝岗，這就叫創(chuàng)世年代學(xué)、創(chuàng)世紀(jì)年袋毙。從創(chuàng)世記開始型檀，一年、兩年听盖、三年胀溺、六年、三百多年……往前推皆看，這就叫創(chuàng)世紀(jì)年仓坞。那么，這個(gè)創(chuàng)世紀(jì)年在這個(gè)地方腰吟，我們跟公元紀(jì)年接合起來无埃。

現(xiàn)在我們初步得到了一個(gè)值得考證的結(jié)論徙瓶，不能確認(rèn)，但是基本上可以接受的一個(gè)結(jié)論是什么呢嫉称？出埃及是在公元前1446年侦镇。對于這個(gè)年代，我們有足夠的理由提出質(zhì)疑织阅，為什么提出質(zhì)疑呢壳繁？因?yàn)轭A(yù)言之靈的記述和埃及歷史的記述現(xiàn)在還不能吻合。

預(yù)言之靈給我們記述什么呢荔棉？出埃及的那一年闹炉，那個(gè)法老葬身海底，所以是一個(gè)新舊法老更替的一年润樱。但是現(xiàn)在埃及的歷史渣触，這個(gè)年代（公元前1446年）不是新舊法老更替的那一年。它說這個(gè)法老是（公元前）145*年祥国，然后就到了（公元前）142*年昵观。這跟預(yù)言之靈的記述不能吻合起來晾腔。必須是一個(gè)法老葬身海底舌稀，一個(gè)新法老上來的那一年，對不對灼擂？出埃及那年是那樣一個(gè)年代壁查。但是跟歷史不能吻合起來。所以這個(gè)（公元前）1446年現(xiàn)在還值得考證剔应。

究竟是埃及人把歷史篡改了呢睡腿，還是埃及的歷史和公元紀(jì)年這個(gè)計(jì)算有誤差呢？我們不知道峻贮。但是相差不會太多席怪。這個(gè)公元前1446年，誤差不會很大纤控，為什么呢挂捻？因?yàn)轭A(yù)言之靈一再說“1400多年前”，這些話語已經(jīng)把新舊約的歷史都鎖定了船万】倘觯【《福山寶訓(xùn)》1章：當(dāng)耶穌降生于伯利恒之前一千四百多年，以色列民曾聚集在示劍美麗的山谷中耿导，聽見祭司的聲音声怔，從兩邊山上宣布祝福和咒詛的話……】

這里就有些誤差的問題。把這些誤差暫時(shí)放在一邊不考慮的話舱呻，那么我們得到一個(gè)人類歷史年代的初步的估算醋火。

但是我給大家的是一個(gè)概念、是一個(gè)估算，這有太多無法確認(rèn)的東西芥驳，我們不是在推算準(zhǔn)確的年代的問題〗檎常現(xiàn)在是2018年，離耶穌再來還有多遠(yuǎn)呢晚树？耶穌是會無限期地延長給人類的寬容時(shí)期呢姻采，還是對人類的寬容時(shí)期有一個(gè)期限呢？假如有一個(gè)期限的話爵憎，這個(gè)期限會是多久呢慨亲？所以圣經(jīng)當(dāng)中給我們這種暗示：從亞當(dāng)?shù)揭d再來，人類的歷史是不是6000年呢宝鼓？六日勞碌作工刑棵，第七日是安息日；人類的歷史愚铡，在地上的時(shí)候6000年蛉签，后來要到天上還有一個(gè)1000年，有沒有這樣一個(gè)圣經(jīng)的概念在里面呢沥寥？

這個(gè)400年就給我們一個(gè)表達(dá)碍舍，上帝說到400年的時(shí)候是怎么說的呀？亞摩利人的罪孽還沒有滿盈邑雅，是吧片橡？要等亞摩利人罪惡滿盈的時(shí)候，刑罰他們的時(shí)候就到了淮野，換句話說捧书，這個(gè)400年是對亞摩利人寬容的期限。對一個(gè)民族是如此骤星，對一個(gè)國家也是如此经瓷，在七號當(dāng)中，有很多時(shí)間性的預(yù)言洞难，關(guān)于中世紀(jì)教皇權(quán)也有時(shí)間性的預(yù)言舆吮，這些時(shí)間性的預(yù)言不都是上帝忍耐寬容的期限嗎？所有時(shí)間性的預(yù)言都是一個(gè)概念：恩典寬容時(shí)期廊营。大家知道歪泳，給猶太人是不是七十個(gè)七的預(yù)言呢？這七十個(gè)七的預(yù)言露筒，是不是恩典寬容的期限呐伞？這里這個(gè)預(yù)言講到上帝要做什么，但是歸根到底慎式，是恩典寬容的期限伶氢。那么對整個(gè)人類有沒有一個(gè)恩典寬容的期限呢趟径？這個(gè)6000年是不是最后的恩典寬容的期限？

耶穌會不會提前再來癣防？有可能蜗巧。那耶穌會不會正好在6000年的時(shí)候再來？也有可能蕾盯。因?yàn)槭ソ?jīng)說我們可以催促耶穌再來幕屹，對吧？假如教會領(lǐng)受了圣靈级遭，完成了傳道的工作望拖；假如得救的人數(shù)添滿了；假如這一切計(jì)劃都已經(jīng)完成了挫鸽，為什么非要延續(xù)地球苦難的歷史呢说敏？耶穌可以提前再來。但是丢郊，當(dāng)?shù)厣系慕虝]有完成這個(gè)工作的時(shí)候盔沫，耶穌沒有再來，一再遲延的時(shí)候枫匾，這個(gè)遲延有沒有最后的期限呢架诞？

大家對這個(gè)6000年怎么理解呢？我不能夠說現(xiàn)在離耶穌再來還有43年婿牍，我從來沒有這么講俺薮！我為什么不能得出這樣的結(jié)論呢等脂？因?yàn)槟愀静恢馈⑹遣皇歉緵]有這么長時(shí)間了撑蚌！大家聽懂了嗎上遥？你根本不知道唧领，是不是沒有這么長時(shí)間了均牢！是10年？是20年惫撰？是30年亮垫？誰也不知道模软。我們只有對這些問題再進(jìn)一步地去考察，只有在教會需要的時(shí)候饮潦，上帝賜下更進(jìn)一步明確的亮光燃异。但是如果這個(gè)知識不是我們所需要的--這個(gè)確切的、越來越靠近的年代究竟還有多長時(shí)間继蜡？假如這個(gè)知識不是我們所確切需要的回俐，上帝也不會給我們答案的逛腿。大家理解吧？對我們有益的仅颇，他也一定會賜下亮光单默；但是，如果我們不能善用忘瓦，而且這個(gè)對我們無益的搁廓，主也不會給你答案的。所以我們在這個(gè)問題上去深究答案是沒有意義的耕皮。

我講這個(gè)的目的枚抵，并不是叫大家去查考還剩下多長時(shí)間，而是要給大家一個(gè)基本概念：我們?nèi)祟惖臍v史并沒有幾千明场、幾億汽摹、幾萬年，也沒有超過6000年苦锨。不是說：“啊逼泣，已經(jīng)超過6000年了，已經(jīng)超過了120年了舟舒，上帝已經(jīng)遲延了拉庶，耶穌再來已經(jīng)遲延了，那么究竟還要遲延到什么時(shí)候呢秃励？誰也不知道了氏仗！”所以很多人就產(chǎn)生這么一種感覺，這是非常大的危險(xiǎn)夺鲜！這個(gè)概念就給人種植了一個(gè)錯(cuò)誤：你認(rèn)為耶穌遲延了皆尔，也認(rèn)為他會一直遲延下去。事實(shí)上币励，上帝從來不遲延慷蠕，做任何事情，上帝都不會遲延食呻，是人在拖延流炕，上帝只會提前，不會遲延仅胞；并且能給人類的恩典寬容時(shí)期每辟，不會無限期地延續(xù)下去，不會的干旧，這不是圣經(jīng)給人的概念渠欺。

所以我對人類歷史年代估算給大家，是什么意思呢莱革？噢峻堰！人類的6000年真的快期滿了讹开，時(shí)候真的快期滿了！這是一個(gè)基本的概念捐名。我相信沒有人會把自己拖延到--“哎旦万，還有43年，我等到最后三年再去預(yù)備吧镶蹋〕伤遥”我相信沒有人會這樣去想的。如果大家這樣去誤用這個(gè)預(yù)言的話贺归，那么我即使不講這個(gè)淆两，大家也是一樣的。也就是說拂酣，為耶穌再來不愿意做準(zhǔn)備的人秋冰，我就是不講這個(gè)，他也不會做準(zhǔn)備的婶熬。換句話說剑勾，他不做準(zhǔn)備，絕不是因?yàn)槲抑v這個(gè)而造成的赵颅，聽懂了嗎虽另？

我們對圣經(jīng)應(yīng)該擁有一個(gè)我們能夠擁有的亮光，并且正確地運(yùn)用我們該運(yùn)用的所擁有的亮光饺谬。關(guān)于耶穌再來捂刺，除了這個(gè)時(shí)間的概念，還有預(yù)言的概念募寨。但以理書第2章講到金頭族展、銀胸、銅腹绪商、鐵腿苛谷、半鐵半泥的腳和腳指頭，講了這個(gè)大像格郁。然后，當(dāng)這個(gè)歷史從金頭開始逐漸地延伸独悴，延伸到半鐵半泥的腳和腳指頭的時(shí)候例书，有一個(gè)從山而出、非人手鑿出來的石頭打碎這個(gè)像刻炒，這是人類歷史的結(jié)束决采。啟示錄17章有和這對應(yīng)的內(nèi)容。

啟示錄17章講到一個(gè)大淫婦騎在七頭十角獸上坟奥。你看树瞭，這是半鐵半泥拇厢，政教聯(lián)合；那么一個(gè)大淫婦代表宗教晒喷，七頭十角獸代表政治孝偎，這就是政教的聯(lián)合。這整個(gè)七頭十角獸凉敲，它有七個(gè)頭衣盾，就像這個(gè)大像--它從金、銀爷抓、銅势决、鐵、泥慢慢延伸下來一樣的蓝撇，這個(gè)獸是指最后的一個(gè)權(quán)勢果复，但是它之前有七個(gè)頭逐漸地延伸下來。這個(gè)大淫婦騎著這個(gè)七頭十角獸渤昌，這對應(yīng)的就是這個(gè)大像虽抄。

這個(gè)大像最后成形了，就是一個(gè)大像耘沼，但是它有一個(gè)歷史逐漸延伸而成形的過程极颓，就像從七個(gè)頭一路走來最后成了第八個(gè)獸。整個(gè)大像是一個(gè)完整的大像群嗤，對應(yīng)的就是大淫婦加七頭十角獸菠隆，但這里面已經(jīng)包含了它的成長過程。

這個(gè)大像被從山而出狂秘、非人手鑿出來的石頭砸碎骇径，那么啟示錄17章講到了對應(yīng)的內(nèi)容。這個(gè)大淫婦和七頭十角獸與誰爭戰(zhàn)呢者春？同著羔羊破衔，蒙召、被選钱烟、有忠心的晰筛，也必得勝∷┫“同著羔羊”對應(yīng)“從山而出”读第，“非人手出來的石頭”對應(yīng)“蒙召、被選拥刻、有忠心的”怜瞒，是不是呢？但以理書2章是一個(gè)預(yù)言的緒論般哼，啟示錄17章是預(yù)言的結(jié)論吴汪，一個(gè)緒論和一個(gè)結(jié)論惠窄，首尾呼應(yīng)，遙相呼應(yīng)漾橙，一一對應(yīng)杆融。

那么再看一下，但以理書2章就講到金頭近刘、銀胸擒贸、銅腹、鐵腿觉渴，這是歷史的延續(xù)的一個(gè)過程介劫，最后就到了半鐵半泥的腳和腳指頭。大家有沒有看到但以理書2章的預(yù)言非常濃縮呢案淋？非常濃縮座韵。這個(gè)半鐵半泥的腳和腳指頭，它就包括了第五位--中世紀(jì)政教聯(lián)合的教皇權(quán)踢京，然后就一直延伸到--末后恢復(fù)了的誉碴、重新掌權(quán)的、政教聯(lián)合的教皇權(quán)瓣距。所以這個(gè)內(nèi)容從第五位到第八位黔帕，跳過去了，中間的過程省略了蹈丸，從第五位一下跳到第八位了成黄。一、二逻杖、三奋岁、四過去了，然后第五位出現(xiàn)了荸百，這第五位出現(xiàn)的時(shí)候一直跳過這個(gè)歷史過程闻伶，這個(gè)細(xì)節(jié)跳過去，一直延伸到了第八位够话。第五位是教皇權(quán)蓝翰，政教聯(lián)合；第八位也是教皇權(quán)女嘲，恢復(fù)了的教皇權(quán)也是政教聯(lián)合霎箍，所以都叫半鐵半泥。

那么這個(gè)半鐵半泥的腳澡为，長的十個(gè)腳指頭--教皇復(fù)辟的時(shí)候，它有十個(gè)腳指頭連在它的身上景埃，這是什么意思呢媒至？大家想一想顶别，這十個(gè)腳指頭是不是連在這個(gè)腳上的？也就是和它有關(guān)聯(lián)的關(guān)系拒啰，對吧驯绎？這十個(gè)腳指頭是不是來輔助我們這個(gè)腳的啊谋旦？是不是來支持我們這個(gè)腳的剩失？是吧？腳指頭是不是很靈活地來輔助册着、支持這個(gè)腳的拴孤？所以，這十個(gè)腳指頭就是指十王甲捏，支持第八位的這個(gè)教皇權(quán)演熟。而當(dāng)你看到這個(gè)內(nèi)容出現(xiàn)的時(shí)候，這非人手鑿出來的石頭同時(shí)也要成形司顿，也要來砸碎它芒粹。那么這個(gè)細(xì)節(jié)，從第五位到第八位的這個(gè)細(xì)節(jié)--這半鐵半泥的腳和十個(gè)腳指頭大溜，這個(gè)細(xì)節(jié)是什么意思呢化漆？啟示錄17章就有說明了。

啟示錄17章就說到這個(gè)獸是第八位钦奋，這個(gè)獸它本身是第八位座云，但是它什么時(shí)候才成為第八位呢？這之前還有七個(gè)王作為一個(gè)歷史的傳承锨苏。那么第一疙教、第二、第三伞租、第四贞谓、第五位，就是指的巴比倫葵诈、波斯裸弦、希臘、羅馬作喘、中世紀(jì)教皇權(quán)理疙，這五位都過去了。這五位過去之后泞坦，你看這里的但以理書2章所省略的細(xì)節(jié)窖贤，在啟示錄17章就開始說明了，它說中世紀(jì)教皇權(quán)作為第五位過去之后，接下來有第六位赃梧，接下來有第七位--第六位滤蝠、第七位這個(gè)時(shí)期一過，這個(gè)中世紀(jì)的教皇權(quán)（第五位）就開始恢復(fù)授嘀，恢復(fù)的時(shí)候就成了第八位物咳，理解吧？

當(dāng)它成為第八位的時(shí)候蹄皱，它長著十個(gè)角览闰。這第八位就是末后的教皇權(quán)，而它長著十個(gè)角也就是十個(gè)王巷折，要以它為首領(lǐng)压鉴，這就是末后的世界新秩序，就像十個(gè)腳指頭長在這個(gè)腳上一樣盔几，對吧晴弃？末后就有十個(gè)王在聯(lián)合國的框架里面來支持教皇權(quán)，以教皇權(quán)為首領(lǐng)逊拍。

那么當(dāng)這個(gè)教皇權(quán)成為第八位出現(xiàn)的時(shí)候上鞠，是誰把統(tǒng)治世界的范圍交給它呢？這就是第七位芯丧。那中世紀(jì)教皇權(quán)之后芍阎，誰跟著它出現(xiàn)的呢？那就是第六位缨恒。大家理解嗎谴咸？

所以你一定要仔細(xì)地去查圣經(jīng)，中世紀(jì)教皇權(quán)結(jié)束以后骗露，誰成了撒但權(quán)勢的一個(gè)新的表現(xiàn)呢岭佳？它就是第六位。圣經(jīng)和預(yù)言之靈說是誰把統(tǒng)治世界的范圍交給第八位呢萧锉？那么它就一定是第七位珊随。我們下堂課再來考察這個(gè)問題。

在這里非常有意思的柿隙，不求甚解的人根本就很難發(fā)現(xiàn)這樣的問題叶洞，一個(gè)什么問題呢？就是英語里面有這樣的單詞：“Give to”禀崖，還有這樣的單詞：“Give unto”衩辟，我為什么要說這兩個(gè)詞呢？這真的是很有意思的波附，這個(gè)“Give to”是什么意思呢艺晴？“給你吧”昼钻，就是“給你”的意思，知道吧财饥？比如說换吧，這是我的一本圣經(jīng)，我送給你钥星，就叫“給你”的意思÷牛“Give to”就是“給你”的意思谦炒。那么懷著里面表達(dá)：美國把統(tǒng)治世界的范圍交給教皇的時(shí)候，用的“Give to”這個(gè)詞风喇，就是“給你了”宁改，本來是我的，現(xiàn)在我給你了--“Give to”魂莫。懷著里面清楚地表達(dá)：美國把統(tǒng)治世界的范圍交給了教皇權(quán)还蹲。

在啟示錄13章，大家清楚地看到耙考，在描寫教皇受死傷谜喊、然后死傷醫(yī)好的這個(gè)過程當(dāng)中出現(xiàn)了美國，而這個(gè)美國成了獸像倦始，它將是教皇權(quán)恢復(fù)權(quán)勢的開路先鋒斗遏。所以懷著里面就說是美國把自己統(tǒng)治世界的范圍Give to送給了教皇權(quán)。

懷著里面和啟示錄11章清楚地說：中世紀(jì)的教皇權(quán)之后鞋邑，取而代之的撒但統(tǒng)治的新的權(quán)勢是無神論的權(quán)勢诵次。從法國大革命開始應(yīng)驗(yàn)，一直延續(xù)到美國取而代之枚碗，一直延續(xù)到蘇聯(lián)解體逾一，美國取而代之。所以肮雨，啟示錄11章遵堵，是不是說到了從無底坑里上來的獸啊酷含？是不是在1798年快要結(jié)束的時(shí)候鄙早，從無底坑里上來一個(gè)獸啊椅亚？然后《善惡之爭》15章是不是清楚地說：1798年快要結(jié)束了限番，現(xiàn)在從無底坑里上來一個(gè)獸，那就是撒但權(quán)勢的一個(gè)新的表現(xiàn)呀舔，那就是無神論的權(quán)勢弥虐；從法國大革命開始應(yīng)驗(yàn)扩灯，然后開始把這個(gè)革命傳播普世，到處就引起了動(dòng)蕩霜瘪，這就是第六位珠插。

然后在這個(gè)時(shí)期當(dāng)中，在教皇權(quán)從死傷到醫(yī)好的整個(gè)時(shí)期當(dāng)中颖对，還有一個(gè)國家要出現(xiàn)捻撑，就是美國。但是美國在1776年剛開始建國的時(shí)候缤底，是什么樣的國家肮嘶肌？是一個(gè)像羊羔的國家个唧，是上帝子民的避難所江解，是上帝祝福的國家，是高舉了現(xiàn)代宣教使命徙歼、十字架旌旗的國家犁河，是上帝特別恩眷的國家，是上帝定意要祝福的國家魄梯。到后來桨螺，它變質(zhì)了，它放棄了它的改正教原則画恰，它放棄了它政教分離的原則彭谁，它放棄了這個(gè)憲法的原則，它變質(zhì)了允扇。當(dāng)它變質(zhì)的時(shí)候缠局，它就扮演了一個(gè)結(jié)束無神論權(quán)勢，然后為教皇做開路先鋒的角色考润。這個(gè)時(shí)候狭园，懷著就說：美國將自己的勢力范圍交給（Give to）了教皇。所以糊治，美國一定是第七位唱矛，無神論權(quán)勢一定是第六位。

那么還有一個(gè)問題井辜，當(dāng)教皇恢復(fù)權(quán)勢的時(shí)候绎谦，世界上的十個(gè)區(qū)域，也就是十角粥脚，也就是十個(gè)王同心合意地將權(quán)柄給它窃肠，啟示錄里面是不是有這樣的話啊刷允？這十王把自己的權(quán)柄給這第八位冤留，這個(gè)“給”碧囊，用的是“Give unto”，大家理解嗎纤怒？也就是說糯而，并不是十王先要統(tǒng)治世界，然后把統(tǒng)治世界的范圍就拱手轉(zhuǎn)交給第八位泊窘，不是這個(gè)意思熄驼；這個(gè)“Give to”（才）是這個(gè)意思，是用在美國身上州既，美國先要統(tǒng)治世界谜洽，然后把統(tǒng)治世界的勢力范圍轉(zhuǎn)交給了第八位，用的是“Give to”吴叶，“送給他”的意思。但是當(dāng)?shù)诎宋怀霈F(xiàn)的時(shí)候序臂，十王將權(quán)柄給他蚌卤，這個(gè)“給它”，不是轉(zhuǎn)交給它奥秆，而是擁護(hù)它逊彭、獻(xiàn)給它，和它結(jié)盟的意思构订，所以圣經(jīng)就用了“Give unto”（歸給）這個(gè)詞侮叮。

“Give unto”這個(gè)詞是什么意思呢？比如說悼瘾，我們將榮耀歸給上帝囊榜，有沒有這樣的說法啊亥宿？“將榮耀歸給上帝”就不能用“Give to”了卸勺，只能用“Give unto”，“將榮耀歸給他”烫扼，不是說你把什么東西給了上帝曙求，你不能用“Give to”這個(gè)詞，只能用“Give unto”映企，就是“我們歸給上帝”--我們將贊美歸給上帝悟狱，將榮耀歸給上帝，我們將主權(quán)歸給上帝堰氓，我們承認(rèn)上帝挤渐，這個(gè)用的是“Give unto”，大家理解嗎豆赏？所以挣菲，這十王“Give unto”第八位富稻，是指十王認(rèn)可教皇是首領(lǐng)，和它結(jié)盟白胀，將權(quán)柄榮耀歸給了它椭赋。

我說的是什么意思呢？有人讀到懷著說：“十王將自己的權(quán)柄給第八位或杠，同心合意把自己的能力哪怔、權(quán)柄給獸”，他們就認(rèn)為：既然是給向抢，那一定是在它的前面认境，是第七位，然后把權(quán)勢給它挟鸠。他們就是這么誤解了叉信，就是把這兩個(gè)詞的含義完全等同起來了。但是懷著里面分明說：“美國把自己統(tǒng)治世界范圍給教皇”艘希，你為什么不把美國列為是第七位呢硼身？對不對？

還有一點(diǎn)覆享，七頭就是七王佳遂，十角就是十王；十角就是十角撒顿，十角不是七頭丑罪；七頭就是七頭，十角就是十角凤壁；它同時(shí)長在這個(gè)獸的頭上吩屹，你不能說這個(gè)十角就是其中的七王當(dāng)中的一個(gè)王，這不是把兩個(gè)東西等同起來了嗎客扎？這是很顯然不符合文字邏輯祟峦，也不符合預(yù)言次序的。他們把無神論權(quán)勢去掉了徙鱼，不要它了宅楞，然后把美國列為第六位，這樣不就差了一個(gè)嗎袱吆？差了一個(gè)厌衙，就把十角變成其中的一個(gè)頭，就放到這個(gè)第七頭來了绞绒。這就把兩個(gè)不同的東西給混同起來了婶希。比如：七頭十角，七頭就是七頭蓬衡，十角就是十角喻杈，你不能說十角是其中的一個(gè)頭彤枢。比如說，我手上有五個(gè)蘋果筒饰，還有四個(gè)橘子缴啡，我說這里有五個(gè)水果，這里還有四個(gè)橘子瓷们，你不能說我這四個(gè)橘子是五個(gè)水果當(dāng)中的一個(gè)吧业栅？不是這個(gè)概念！所以這個(gè)預(yù)言解釋就是這樣谬晕，我就簡單說到這里碘裕。

現(xiàn)在的我們就處在了--教皇權(quán)已經(jīng)過去了；無神主義權(quán)勢已經(jīng)過去了攒钳，從法國大革命的時(shí)候帮孔，這個(gè)第六位的預(yù)言開始應(yīng)驗(yàn)，當(dāng)美國和蘇聯(lián)冷戰(zhàn)不撑，蘇聯(lián)解體的時(shí)候你弦，這個(gè)第六位的預(yù)言結(jié)束；然后第七位美國的預(yù)言開始應(yīng)驗(yàn)燎孟，美國的宗教也改變了、政治也改變了尸昧、軍事也改變了揩页，然后美國開始成為世界獨(dú)霸，扮演第七位烹俗；現(xiàn)在就是處在美國的時(shí)代爆侣。美國在2008年達(dá)到了發(fā)展歷史的頂峰，然后是重大的金融危機(jī)使美國開始遭受挫折幢妄；現(xiàn)在美國就開始越過了它的權(quán)勢頂峰兔仰，就開始掙扎，走下坡路了蕉鸳，再經(jīng)過一個(gè)總統(tǒng)乎赴、兩個(gè)總統(tǒng)，還是三個(gè)總統(tǒng)呢潮尝？我們不知道榕吼。美國什么時(shí)候美元體系就會崩潰呢？在美元體系崩潰之前勉失，美國的總統(tǒng)會不會出現(xiàn)一個(gè)像耶戶那樣的人羹蚣，帶著一個(gè)非常沖動(dòng)的性格，然后做出一次冒失的行動(dòng)乱凿，發(fā)動(dòng)一次世界決定性的沖突呢顽素？會不會呢咽弦？我們不知道。但是不管怎么樣胁出，美國會以這種方式來結(jié)束型型。世界會發(fā)生大的沖突，然后美國的時(shí)代就過去了划鸽，世界新的秩序就會出現(xiàn)了输莺，而這個(gè)新的秩序是誰來接棒呢？

“美國會交棒裸诽，是誰來接棒呢嫂用？中國嗎？有可能吧丈冬。俄羅斯嗎嘱函？有可能吧」∪铮”這些是政治家們的言論往弓，是歷史學(xué)家們的言論，不是宗教學(xué)者的言論蓄氧，不是研究圣經(jīng)預(yù)言之人的結(jié)論函似。我們知道，美國會交棒喉童，但是真正接棒的將是教皇權(quán)撇寞。那么，當(dāng)這個(gè)事情發(fā)生的時(shí)候堂氯，世界歷史就結(jié)束了蔑担；當(dāng)這個(gè)事情發(fā)生的時(shí)候，這個(gè)大像就走到它的半鐵半泥的十個(gè)腳指頭的末了了咽白；當(dāng)這個(gè)事情發(fā)生的時(shí)候啤握，七頭十角獸就成形了；但是與此同時(shí)晶框，蒙召排抬、被選、有忠心的百姓三妈，從山而出畜埋、非人手鑿出來的石頭，也一定會預(yù)備好畴蒲；那么一瞬間悠鞍，最后的屬靈的大爭戰(zhàn)，歷史就結(jié)束了。

這整個(gè)預(yù)言體系咖祭，我們就講完了掩宜，以后讓我們再來看一下懷著的根據(jù)。我們就學(xué)到這里么翰。

禱告：慈愛圣潔的天父牺汤，感謝你奇妙的話語，這些屬靈的亮光是我們所當(dāng)明白的浩嫌；求你幫助我們能夠正確地跟隨亮光檐迟，運(yùn)用你所賜給我們的亮光；讓我們放棄世界码耐，為耶穌再來做準(zhǔn)備追迟。更求你幫助我們能夠理解：如何才能夠照著上帝的形像得以恢復(fù)。求你也幫助我們?nèi)プ龉ど龋龊脺?zhǔn)備敦间，來結(jié)束屬靈的爭戰(zhàn)。主笆廓块！求你賜給我們信心和勇氣，求你帶領(lǐng)我們這次的學(xué)習(xí)契沫、和接下來本省的圣工带猴，愿你親自地祝福和引導(dǎo)，你的靈來激勵(lì)我們懈万，你來揀選你自己的工人浓利。奉耶穌圣名求，阿們钞速！