在筆者看來畏浆，清代女作家陳端生創(chuàng)作的長篇彈詞小說《再生緣》，正是描寫華人社會女性在儒家文化中性別角色期待（gender-role expectation）中掙扎的精彩作品狞贱。筆者今年(2017)參加國立傳統(tǒng)藝術中心創(chuàng)意競演，編導作品《孟夢之間的時光》蜀涨，便取材於這部彈詞《再生緣》瞎嬉。演出與集藝戲坊黃僑偉團長合作，演員包括京劇演員王耀星厚柳、梨園戲演員張春玲氧枣、布袋戲演師黃僑偉、蕭孟然别垮。劇情安排現(xiàn)代女性穿越到小說中便监，與女主角孟麗君和作者陳端生相遇，進一步有所啟發(fā)領悟碳想。戲劇以人偶穿越劇為主軸烧董，用即時錄像投影做辯證關係，傳統(tǒng)戲曲結(jié)合現(xiàn)代劇場胧奔，11月剛剛試演完成階段性的思考和發(fā)展逊移。
十九歲的天才女作家陳端生精彩地寫出，劇中的女主角孟麗君想要擺脫既定的的性別角色期待和刻板印象龙填，追求個性成長和個人發(fā)展胳泉，投身公共事務，擁有足夠的語言資源能夠表達岩遗、捍衛(wèi)和保護自己扇商，卻被家人和夫家貼上「不孝」、「不賢」宿礁、「愛慕虛榮」案铺、「名利薰心」、「自私自利」窘拯、「不負責任」红且、「滅絕倫常」「不顧原生或婚姻家庭」的標籤和指控涤姊。
小說中展現(xiàn)的孟麗君，是一個天不怕地不怕的任性聰明女子，才幹非凡舆乔。她女扮男裝考上狀元當上宰相岳服，希望繼續(xù)公共事務，不願進入婚姻家庭為人妻為媳婦希俩，寧願有自己的經(jīng)濟收入吊宋，與父親、夫君同朝為官颜武，在宰相的位置上告老還鄉(xiāng)璃搜。她善用儒家道德規(guī)範來抵抗各種權(quán)威，正如郭沫若所說鳞上，「她是挾封建道德以反封建秩序这吻，挾爵祿名位以反男尊女卑，挾君威而不認父母篙议，挾師道而不認丈夫唾糯，挾貞操節(jié)烈而違抗朝廷，挾孝悌力行而犯上作亂鬼贱∫魄樱」我們可以說，孟麗君非常善於辨認所有形式的壓迫(recognize all types of oppression）吩愧，並且能夠用儒家的主流論述芋酌，以子之矛攻子之盾。
即便如此雁佳，孟麗君仍然在實踐自我脐帝、企圖超越的道路上失敗了。孟過人的美貌糖权、女子附屬於家庭堵腹、女子為男權(quán)社會財產(chǎn)的觀念，使得娘家星澳、夫家疚顷、君王都不放過孟麗君，使盡千方百計禁偎，逼迫她回歸社會既定的性別角色設定和期待腿堤，做一個溫柔孝順的女兒，賢良淑德的妻子如暖，君王後宮的嬪妃笆檀。
孟麗君不願意，被逼到口吐鮮血盒至，而陳端生就停筆在第十七卷此處酗洒。後來另一位清代女作家梁德繩寫了後三卷士修，將這部作品接續(xù)完畢。梁德繩將結(jié)局轉(zhuǎn)成中國傳統(tǒng)的圓滿大結(jié)局樱衷，讓孟麗君回歸傳統(tǒng)秩序棋嘲，嫁給夫君皇甫少華，並且與另外二女共事一夫矩桂。各種地方戲曲沸移，歌仔戲、黃梅戲侄榴、越劇阔籽、京劇膾炙人口的再生緣，就是敷演梁德繩續(xù)成的大結(jié)局牲蜀，並且將原著當中孟麗君的鋭利剛直，修成較為溫和柔順的個性绅这。
陳端生在現(xiàn)實生活中是一則被隱沒的傳奇涣达。她十九歲就寫了十六卷近六十萬字嚴格按照七字排律的長篇彈詞《再生緣》，風傳大江南北证薇，但人們始終不知道作者是誰度苔，一直到民初學者蔣瑞藻、鄭振鐸浑度、譚正璧分別論列寇窑，後來的陳寅恪、郭沫若進一步詳細考證和介紹箩张，陳的身分和生平才浮出水面甩骏，漸為人知。
陳端生在婚前停筆先慷，婚後不久饮笛，先生因為涉及科場舞弊案被發(fā)配新疆，她終生沒有再見過夫婿一面论熙。夫婿發(fā)配邊疆後幾年福青，她曾經(jīng)寫了第十七卷，然後就永遠的停筆了脓诡，然而无午。此時距離她去世其實還有六、七年祝谚。
陳端生婚後究竟思考著什麼宪迟，她自己怎麼看待這部少女時代的作品，她婚前婚後的人生處境和她筆下創(chuàng)作的孟麗君踊跟，可以如何和現(xiàn)代的華人臺灣女性的處境參照踩验，給出什麼啟發(fā)和思考鸥诽？不論古今，在社會旣定的文化話語和規(guī)範下箕憾，我們?nèi)绾慰创驼J識自己的處境牡借？今日華人社會女性又能夠怎麼在當前的處境和倫理判準中，走出自己的道路?
在AI世紀袭异、科技未來這一代的價值觀在哪裡钠龙？如何安身立命？兩性如何互助共同找到幸福? 這些非常值得更多的戲劇創(chuàng)作者來共同探究御铃。
在華人社會中的女性處境和現(xiàn)代劇場（1）上文中咬腋，筆者談到易卜生的《群鬼》。筆者以為睡互，順著《群鬼》的創(chuàng)作思路來看華人社會中的女性處境根竿，我們很容易一昧的控訴僵化的男性霸權(quán)，並將批判的矛頭指向傳統(tǒng)儒家文化就珠。然而寇壳，進入這樣的二分法並無意義。不論西方或東方妻怎，每個文化都是精華與糟粕並存壳炎，一干子打翻所有人並不是理性與合宜之道。
回到我們自身的文化逼侦，也必須看見匿辩，我們生長脈絡中的儒家核心價值也有其優(yōu)良之處，如「盡己之為忠榛丢、推己及人之謂恕」撒汉，「儒家之道，忠恕而已矣」等等涕滋。當我們在創(chuàng)作故事睬辐，將當代與古典對話，看見儒家文化話語為權(quán)力和暴力所運用時宾肺，優(yōu)秀的創(chuàng)作者也可以思考溯饵，其本身原有的正面價值可以怎麼樣的被發(fā)揮。
致力於含攝華人文化心理學研究的黃光國教授在〈盡己：儒家倫理療癒的理論〉（2013）一文中清楚地指認出這樣的區(qū)分锨用，孔子丰刊、孟子、荀子先秦諸賢致力建構(gòu)的儒家「文化型態(tài)學」在中國歷史上的漸漸變化增拥，產(chǎn)生「文化系統(tǒng)」（cultural system）層次上的種種「文化衍生學」啄巧。在社會文化交互作用（socio-cultural interaction）的層次上寻歧，其實是以「五倫」作為核心的「相對倫理」和以「三綱」作為核心的「絕對倫理」共同存在於華人的生活世界裡，並隨著社會經(jīng)濟條件的變化秩仆，而對華人的社會心理造成不同程度的影響码泛。
如果追本溯源，「行有不得澄耍，反求諸己」才是儒家修養(yǎng)最基本的行為原則噪珊，也是儒家區(qū)分「君子」和「小人」的重要判準。在先秦孔孟荀思想中「關係倫理」的「相對倫理」中齐莲，真正強調(diào)的是：有權(quán)者更應「反求諸己」痢站，先以身作則，來協(xié)助權(quán)勢較弱者选酗。而這阵难，才是標榜傳統(tǒng)思想者應該謹記於心的。
檢視華人的社會心理及構(gòu)成結(jié)構(gòu)時芒填，也不宜粗率的落入二元化的對立意識型態(tài)多望，應當從複雜社會結(jié)構(gòu)裡的處境來瞭解兩性，不管他們是壓迫者或被壓迫者氢烘，居於主流還是邊緣化位置。
個人認為饭于，如何挑戰(zhàn)華人社會裡性別角色社會化(Gender-role-socialization)和性角色刻板印象(sex-role stereotyping)所根據(jù)的假設蜀踏，把女性和男性從性別角色期待所加諸的約束中解放出來，又不會落入二元化的對立意識型態(tài)掰吕，這是創(chuàng)作上非常值得探索的果覆。
也只有如此，才有可能重新檢視我們身上的文化傳承（Cultural Conserve）殖熟，並且去蕪存菁局待，找到現(xiàn)代社會中華人文化裏的女性自我發(fā)展以及兩性相處互助之道，並透過現(xiàn)代劇場傳遞賦能(Empowerment)給大眾菱属。
＊作者為劇場編導∏ィ現(xiàn)任水面上與水面下劇場藝術總監(jiān)，曾任傳統(tǒng)藝術中心藝術策劃總監(jiān)
