卡片——從書籍的江河到知識的溪流
一張 術(shù)語卡烦感，一張 反常識卡忠蝗，一張 人名卡：在寫作中一如在閱讀中增淹，我們的航行要靠卡片的星辰指引椿访。我們用卡片去聚焦，用卡片去固定一個形象虑润，去回記憶成玫。我們擱淺在卡片上。
魔都的午后，陽光依然刺眼哭当。你走出八舍咖啡猪腕，街道兩旁高樓林立，你仿佛在知識大廈的夾縫中爬行钦勘；十字路上人流涌動陋葡，你穿過馬路，信息的洪流撲面而至彻采。地面下列車急速駛過腐缤，地鐵內(nèi)，一束束亮光打在一張張面無表情的臉上颊亮，每個人翻動著手機屏幕里的頁面柴梆，試與列車爭時速。
你注視著對面焦灼渴望的少年终惑，仿佛看到了自己的狼狽绍在。內(nèi)在動機、刻意練習(xí)雹有、最小行動偿渡，卡片迷思，這些概念還在你的腦海中翻涌霸奕，仿佛一條條的絳蟲在哧食著大腦皮層溜宽。
是的，半年前质帅，我第一次聽完開智部落的開學(xué)典禮适揉，也是這樣的感覺。你想寫出漂亮的卡片煤惩，更多的卡片嫉嘀，你關(guān)注如何管理卡片，如何由卡片拼接文章魄揉，你恨不得現(xiàn)在坐下來就看完一本書剪侮，寫完一組卡片。
然而洛退，書要一頁一頁讀瓣俯，卡片得一張一張寫。從不寫到開始寫很難兵怯，因為你的大腦天生就是個認知吝嗇鬼彩匕。從開始寫到刻意練習(xí)寫也很難，因為刻意練習(xí)就是逼迫你離開昔日的舒適區(qū)摇零，進入學(xué)習(xí)區(qū)推掸。從卡片輸入到文章輸出也很難桶蝎，因為卡片不僅能封裝你的最小知識，更是一種降低你認知負荷的思維模式谅畅，它會從內(nèi)構(gòu)建你的認知模式登渣，從外生成你的知識細流。
此刻你最需要的是像小學(xué)生做填空題一樣毡泻，把你自己覺得有趣的內(nèi)容填進下面卡片的空白處胜茧。當你填完更多的卡片，卡片迷思也會迎刃而解仇味。正如納博科夫所言：
作品的構(gòu)思先于作品本身呻顽。就像玩字謎游戲，我隨意在空白處填寫丹墨。我在卡片上寫下這些段落廊遍，直到完成整部小說。
【讀書卡片】 書名-章節(jié)
術(shù)語卡
【術(shù)語】
【印象】
【例子】
【出處】
人名卡
【人名】
【印象】
【例子】
【出處】
反常識卡
【反常識】
【印象】
【例子】
【出處】
金句卡
行動卡
技巧卡
任意卡
少年贩挣，穿越經(jīng)典的文字喉前，用卡片去找尋知識的寶藏。
我相信你會做得更好王财，讓我們攜手同行卵迂，去時間的源頭，掬取知識的溪流绒净。
附上我寫的一些卡片见咒，以供參考，共同學(xué)習(xí)挂疆，共同輸出改览。
術(shù)語卡
【術(shù)語】
比較文學(xué)(comparative literature)
【印象】
比較文學(xué)是指對兩種或兩種以上民族文學(xué)之間相互作用的過程，以及文學(xué)與其他藝術(shù)門類和其他意識形態(tài)的相互關(guān)系的比較研究缤言，包括影響研究恃疯、平行研究和跨學(xué)科研究。比較文學(xué)作為一種跨文化與跨學(xué)科的文學(xué)研究墨闲，它首先要求研究在不同文化和不同學(xué)科中人與人通過文學(xué)進行溝通的種種歷史、現(xiàn)狀和可能郑口。它致力于不同文化之間的相互理解鸳碧，并希望相互懷有真誠的尊重和寬容。
比較文學(xué)成為一門成熟的學(xué)科犬性，時間不是很長瞻离。發(fā)展到中國大致經(jīng)歷了三個階段扬霜。最早的法國學(xué)派代表梵·第根卒暂、卡雷碴裙、基亞。他們以實證的原則來分析國際文學(xué)關(guān)系腾务，研究一國文學(xué)對另一國文學(xué)的影響。建立起了嚴密的比較文學(xué)學(xué)科理論弄跌。使這門學(xué)科有了自己獨立的研究方法和研究對象抄课。但是他們的研究很多都忽視了“文學(xué)性”，所以“美國學(xué)派”們強調(diào)要去重視文學(xué)的審美特征喊衫。他們強調(diào)平行研究跌造，例如同時“殺父娶母”這個主題在不同國家的文學(xué)中有怎樣的表現(xiàn)。韋勒克族购、雷馬克等人還進行了跨學(xué)科研究的嘗試壳贪，這一點拓寬了比較文學(xué)的研究領(lǐng)域、使文學(xué)從心理學(xué)寝杖、宗教學(xué)违施、建筑學(xué)、繪畫學(xué)瑟幕、音樂學(xué)上都找到了歸宿磕蒲。
中國的比較文學(xué)學(xué)科最早是吳宓先生建立的。當時出國留學(xué)的一批學(xué)者們回國后紛紛在高校創(chuàng)立新的學(xué)科收苏。錢鐘書先生所寫的《管錐編》《談藝錄》算是比較文學(xué)的經(jīng)典之作亿卤。王國維先生寫的《人間詞話》其實也屬于比較文學(xué)的范疇，他以西方的文學(xué)觀點“意境”等來解讀中國古典文學(xué)鹿霸。中國最早研究比較文學(xué)的大師如梁啟超排吴、陳寅恪、季羨林懦鼠，胡適钻哩、許地山、周作人肛冶、矛盾街氢、魯迅都是很有成就的。
【例子】
宇文所安先生的《迷樓》就是典型的比較文學(xué)的代表作睦袖，更細分的話珊肃，應(yīng)該是屬于比較詩學(xué)的范疇。在《迷樓》中作者表面上馅笙，是在討論一個古老的話題——中西詩歌中的欲望問題伦乔，實際上，作者從那些很常見或者不常見的詩作中董习，敏銳地發(fā)現(xiàn)了新的問題烈和，從那些看似風(fēng)馬牛不相及的、屬于不同文化和歷史時期的中西詩作之中皿淋，發(fā)現(xiàn)了動人的聯(lián)系招刹。通過未必有歷史聯(lián)系的文本比較對讀恬试，他創(chuàng)造出一種新的閱讀經(jīng)驗和研究結(jié)構(gòu)，從而實現(xiàn)了古今中西詩學(xué)和文化的真正對話疯暑。引誘與推拒训柴，希望與失望，暴露與掩蓋缰儿，替代與逃避畦粮，妥協(xié)與失敗，詩歌中對于欲望的各種不同的表現(xiàn)模式乖阵，千門萬戶宣赔，反復(fù)曲折，猶如一座迷樓瞪浸，讓人目迷五色儒将，迷離恍惚，迷失津渡对蒲，迷途忘返钩蚊。作者以引導(dǎo)讀者游覽這座迷樓來組織全書的結(jié)構(gòu)，他帶著我們巡歷中外古今詩學(xué)之回廊蹈矮，從《伊利亞特》砰逻、《陌上桑》到白居易泛鸟、蘇東坡蝠咆、里爾克、聶魯達北滥，從《莊子》刚操、《禮記》到康德、尼采再芋，逶迤走來移步換景菊霜。《迷樓》不僅是一部別出心裁的比較詩學(xué)論著济赎，也是一部見解獨特的詩歌理論鉴逞。
【出處】
《迷樓》宇文所安-三聯(lián)出版社
【其他】
坦白講司训，比較文學(xué)還是讓我再次想起了查理·芒格的利用多（元）學(xué)科思維模式解決問題（原來自己竟然一直是那個拿著鐵錘的人）华蜒，原來這個世界上的套路，真的是越往上豁遭，越趨于同一。這也更說明了元認知（元學(xué)科）的重要性贺拣，利用元認知學(xué)習(xí)的必要性蓖谢。
人名卡
【人名】
安伯托·艾柯 (Italian: [um?b?rto ???ko]; 5 January 1932 – 19 February 2016)
【印象】
安伯托·艾柯（Umberto Eco捂蕴，1932-2016 ），1932年1月5日出生于皮埃蒙蒂州的亞歷山大闪幽，身兼哲學(xué)家啥辨、符號學(xué)家、美學(xué)家盯腌、歷史學(xué)家溉知、文學(xué)批評家和小說家多種身份。他的學(xué)術(shù)研究范圍廣泛腕够，知識極為淵博级乍。《劍橋意大利文學(xué)史》將其譽為20世紀后半期最耀眼的意大利作家帚湘，并盛贊他那“貫穿于職業(yè)生涯的‘調(diào)停者’和‘綜合者’意識”玫荣。艾柯的世界遼闊而又多重，除了隨筆大诸、雜文和小說捅厂，還有大量論文、論著和編著资柔，研究者將其粗略分為8大類52種焙贷，包含中世紀神學(xué)研究、美學(xué)研究贿堰、文學(xué)研究辙芍、大眾文化研究、符號學(xué)研究和闡釋學(xué)研究等官边。而艾柯最引人矚目的沸手，是他在多個世界間輕松游走的能力、還有那不保守也不過激的精神注簿。正是這種能力和精神契吉，使他既感興趣于最經(jīng)院主義的托馬斯·阿奎那，也熱衷于最現(xiàn)代主義的詹姆斯·喬伊斯诡渴；既強調(diào)闡釋的力量捐晶，又擔心過度闡釋的危害；既能使作品成為行銷全球妄辩、印數(shù)千萬的暢銷書惑灵，也能吸引研究者為之寫出數(shù)以千計的論文和專著。
【例子】
1964年眼耀，艾柯發(fā)表了論著《啟示錄派與綜合派》（Apocalyptic and Integrated Intellectuals: Mass Communications and Theories of Mass Culture英支，1964），自覺嘗試使用符號學(xué)方法研究媒體文化問題哮伟，這標志著他已經(jīng)站在了意大利學(xué)術(shù)界的前沿干花。此前妄帘，他已經(jīng)在都靈、米蘭池凄、佛羅倫薩等地的大學(xué)講授美學(xué)抡驼。
到1968年，艾柯出版了《不存在的結(jié)構(gòu)》（The Absent Structure）肿仑，這是他數(shù)年研究建筑符號學(xué)的成就致盟，也是他第一部純學(xué)術(shù)化的符號學(xué)著作，奠定了他在符號學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的重要地位尤慰。進入70年代馏锡，艾柯的成就進一步獲得了國際學(xué)術(shù)界的肯定。1971年割择，他在世界最古老的大學(xué)博洛尼亞大學(xué)創(chuàng)立了國際上第一個符號學(xué)講席眷篇；1974年他組織了第一屆國際符號學(xué)會議，擔任學(xué)會秘書長荔泳；1975年發(fā)表符號學(xué)權(quán)威論著《符號學(xué)原理》（A Theory of Semiotics蕉饼，1975，英文版本在1976年出版）玛歌，并成為博洛尼亞大學(xué)符號學(xué)講座的終身教授昧港；1979年用英文在美國出版了論文集《讀者的角色》（The Role of the Reader: Explorations in the Semiotics of Texts，1979）支子。此外创肥，艾柯還在美國西北大學(xué)（1972）、耶魯大學(xué)（1977）值朋、哥倫比亞大學(xué)（1978）等著名院校授課叹侄，以符號學(xué)家聲名遠揚。
迄今則已經(jīng)翻譯成35種文字昨登，銷售了1600萬冊的《玫瑰之名》使艾柯蜚聲世界趾代，躋身于第一流的后現(xiàn)代主義小說家之列。同時引發(fā)了一場20世紀末期的“闡釋大戰(zhàn)”丰辣。由于艾柯此前就關(guān)注“開放的作品”撒强、“讀者的角色”等等問題，對闡釋學(xué)頗有心得笙什，加之一直關(guān)心研究者對自己作品的分析飘哨，所以他不斷站出來澄清、挑戰(zhàn)或是回應(yīng)琐凭，于是有了《<芽隆；玫瑰之名>；備忘錄》（Reflections on the Name of the Rose，1984）摆马、《詮釋的界限》（The Limits of Interpretation臼闻，1990）等專著。最著名的事件是囤采，1990年劍橋大學(xué)丹納講座（Tanner Lectures）就闡釋學(xué)問題邀請艾柯和著名學(xué)者理查德·羅蒂（Richard Rotry）、喬納森·卡勒（Jonathan Culler）以及克利斯蒂娜·布魯克-羅斯（Christine Brooke-Rose）展開辯論惩淳，最后結(jié)集為《詮釋與過度詮釋》（Interpretation and Overinterpretation）在1992年出版蕉毯，一時洛陽紙貴。
【出處】
反常識卡
【反常識】
我對精確的探索思犁，朝著兩個方向發(fā)展：一方面是把次要事件簡化為抽象模式代虾，再根據(jù)這個抽象模式進行運算，證明定理激蹲；另一方面是文字所做的努力棉磨，旨在盡可能精確的表現(xiàn)事物可觸可摸的方面。
我的寫作總要面對兩條分叉的道路学辱，他們呼應(yīng)兩種不同類型的知識乘瓤。一條道路伸入由沒有實體的理性構(gòu)成的精神空間，你可在其中追蹤各條匯合的線索策泣、各種投射衙傀、各種抽象形式、力矢量萨咕。另一條道路穿過一個布滿物體的空間统抬，試圖通過在紙上填滿字句來創(chuàng)造那個空間的文字對等物，其中涉及最小心謹慎的努力危队，要使寫下的呼應(yīng)沒寫下的聪建，呼應(yīng)一切可說和不可說的。這是兩條通向那永遠完全無法達到的精確的道路茫陆，前者無法完全達到精確是因為“自然的”語言永遠傾向于說的比形式化的語言更多——自然的語言總是包含一定數(shù)量的噪音金麸，影響信息的實質(zhì)——后者無法完全達到精確則是因為在表現(xiàn)我們周圍的世界之密度和延續(xù)性時，語言便顯得有缺陷和破碎盅弛，相對于經(jīng)驗的總和而言永遠說得不夠钱骂。
【印象】
我猜想此處卡爾維諾在寫作時要面對的這兩條分叉道路，是每一位寫作者都需要去面對的道路和選擇挪鹏。作為寫作待入門的一枚小白见秽，這些經(jīng)典越讀越能夠感覺到寫作其實是深不可測的“坑”，同時也越讀——中毒越深——越停不下來的節(jié)奏讨盒。我個人理解卡爾維諾所說的第一條道路類似于《道德經(jīng)》中的道解取，世俗的普世智慧，抽象的科學(xué)規(guī)律返顺，自然規(guī)律禀苦，甚至是神秘的玄學(xué)蔓肯，當然更包括所有目前人類未知的“未知的一切”。而第二條道路則對應(yīng)于我們這個世界現(xiàn)存的振乏、已知的蔗包、可描述的具象的一切即以實物形式存在的一切存在物。而這兩條道路上都充滿了不確定性與無限性慧邮，而這似乎也回應(yīng)了卡爾維諾對無限與模糊所帶給他的美學(xué)享受调限。
另外作者在下文中提到自己，就像一個小學(xué)生從做功課——描寫一頭長頸鹿或描寫星空——開始误澳，努力寫滿這些練習(xí)耻矮，并從中整理出了《帕洛馬爾》∫湮剑或許這才是最值得我這個小白學(xué)習(xí)模仿的裆装，最具可操作性的行動。就像日記倡缠，我們可以從處理一些知識方面的小問題哨免，與世界建立關(guān)系的方式著手。甚至是仔細體會毡琉、揣摩使用沉默和詞語時的快意和沮喪铁瞒。我想每一位作家都必定有過這樣的練習(xí)，也必定是從這樣的練習(xí)開始桅滋。腳踏實地比仰望星空更有助于我們的成長慧耍，尤其對我們這些小白們。
【出處】
《新千年文學(xué)備忘錄》[意大利]伊塔洛·卡爾維諾 著
譯林出版社 黃燦然 譯
技巧卡
電影創(chuàng)作中會運用到閃回和閃進的手法丐谋。而我們在小說創(chuàng)作中也可以利用閃回和閃進的手法芍碧，除了借此交代更多的信息，也能增加故事的時空錯亂感号俐，從而帶來一種魔幻般的不真實泌豆。更有利于用卡片寫作的方式來敘述故事設(shè)計情節(jié)。
行動卡
在讀小說或者看電影的時候吏饿，我們完全可能會用自己在觀看時的每一種經(jīng)驗踪危，和每一個發(fā)現(xiàn)來理解自己的生活，理解過去和將來猪落，但一本書或一部電影是為所有人而創(chuàng)作的贞远，我們不能在里面只自顧自的尋找自己的事跡和感受。
站在模范讀者的角度笨忌，采用元認知讀書法和讀書筆記卡片的方法重新閱讀自己以前讀過的部分經(jīng)典的書籍蓝仲，尤其要做好讀書卡片。
從現(xiàn)在開始盡量培養(yǎng)自己多個身份。
觀看讓-雅克·阿諾導(dǎo)演袱结，肖恩·康納利主演的同名電影《玫瑰之名》亮隙。
金句卡
波尼M合唱團，一攤污跡垢夹，尼克松的陰影：在生活中一如在文學(xué)中溢吻，我們的航行要靠細節(jié)的星辰指引。我們用細節(jié)去聚焦果元，去固定一個印象煤裙，去回憶。我們擱淺在細節(jié)上噪漾。
仿寫1
電影《萬樂之城》，一盒過期的純牛奶且蓬，父親的眼神：在生活中一如在寫作中欣硼，我們的航行要靠細節(jié)的星辰指引。我們用細節(jié)去聚焦恶阴，去固定一個印象诈胜，去回憶。我們擱淺在細節(jié)上冯事。
仿寫2
一張 術(shù)語卡焦匈，一張 反常識卡，一張 人名卡：在寫作中一如在閱讀中昵仅，我們的航行要靠卡片的星辰指引缓熟。我們用卡片去聚焦，用卡片去固定一個形象摔笤，去回記憶够滑。我們擱淺在卡片上。
任意卡
看完奥朗溃科的百科介紹彰触，我還是再次想起了查理芒格，以及陽老在其工作談中寫道的：
在年輕時命辖，你需要盡量培養(yǎng)自己多個身份况毅。這樣，你在某個身份上獲得的壓力尔艇，最終會通過其它身份對沖掉尔许。
而陽老師自己就同時擁有認知科學(xué)家、作家漓帚、公司董事長母债、藏書者等多個不同身份，這些身份的社會評價體系相對獨立，于是工作壓力得以緩解毡们。
【共鳴卡】時至今日迅皇，我們可曾找到了那個我們總想在書頁里，電影熒幕里衙熔，或者馬拉松賽道上找到的故事登颓？我期待著能找到屬于自己的故事，也許在一本不期而遇的書里红氯，也許框咙，邂逅在一部久違的老電影中，也可能是奔跑在未來道路的某個瞬間痢甘。那一刻喇嘱，我成了自己生命故事的書寫者與體驗者，然而生活是殘酷的塞栅，對你對我都一樣者铜，還好，我們還有書書放椰，電影作烟，馬拉松。
