文｜遇見
白巖松作客“烏鎮(zhèn)文化講堂”恢共，當(dāng)時入場券一票難求晃听。烏鎮(zhèn)刮起了強(qiáng)勁的“白巖松熱”。
此次講堂介却，白巖松以“《道德經(jīng)》——我的生命之書”為題谴供，結(jié)合自己的心靈體悟，分享了《道德經(jīng)》的文化魅力和諸多啟人深思的人生智慧齿坷。
對此桂肌，現(xiàn)場聽眾贊嘆道：“聽了這堂講座，恨不得馬上買本《道德經(jīng)》細(xì)讀永淌∑槌。”；“通俗易懂遂蛀，雅俗共賞谭跨，比網(wǎng)上的雞湯文更打動人。”......
我們一起來看看螃宙，在這次文化講堂上蛮瞄，白巖松都分享了些什么讓聽眾深受啟發(fā)的文化、智慧~
01.你越無私污呼，得到就越多
《道德經(jīng)》有點(diǎn)像巴赫的音樂裕坊，看著非常簡單，越看越復(fù)雜燕酷。
老子恐怕是一個特具有微博精神和微信精神的人籍凝，《道德經(jīng)》5000字，81條苗缩，把《道德經(jīng)》就弄成了除《圣經(jīng)》外翻譯語種最多饵蒂、發(fā)行量最大的書籍。5000字的東西酱讶，越往里看越能看出深意退盯。
“道”字怎么寫？先寫首泻肯，然后走之渊迁，就是知行合一，思想和行為統(tǒng)一灶挟×鹦啵《道德經(jīng)》分成道篇和德篇，所以稱其為《道德經(jīng)》稚铣。在我看來箱叁，道篇是對大千世界萬物規(guī)律的闡述，而德篇是你知道這些規(guī)律后你如何去實(shí)現(xiàn)惕医。
我們這個時代都在聊智慧耕漱、有用、勝利抬伺、剛強(qiáng)等等螟够，老子是相反的，他說“功成身退峡钓，天之道”齐鲤。智慧在老子那兒就變成了愚，大智若愚椒楣，你一聰明，人們就開始跟你斗心眼了牡肉，斗著斗著捧灰，這個時代就復(fù)雜了，淳樸的民風(fēng)就消失了。
我們這個時代毛俏，都在強(qiáng)調(diào)有用炭庙，老子強(qiáng)調(diào)的是有用和無用之間的關(guān)系，有和無是相互轉(zhuǎn)化的煌寇。《道德經(jīng)》里有一句非常重要的話是“為無為焕蹄，事無事，味無味”阀溶，無為不是不為腻脏，老子反對的是人世間功利性有目的為。
當(dāng)然银锻，不同的人觸碰《道德經(jīng)》感受是不一樣的永品，同樣的人在不同的階段感悟也是不一樣的。
《道德經(jīng)》里有很多名人名言击纬，比如“天長地久”鼎姐，為什么天最長、地最久更振？一個重要原因是天地所做的一切是為了你們炕桨、他們活著而周而復(fù)始，天和地從來不會考慮自己肯腕，但最后的結(jié)果是献宫，天和地服務(wù)的那些人總是有周期的，而天和地本身卻是最長久的乎芳，所以是“因其無私而成其私”遵蚜。
這句話太重要了，它是涉及到一個國家或者個人向前走的很重要的東西奈惑，我們?yōu)槭裁磿箲]吭净，我們知道人性是自私的，但一味自私肴甸，結(jié)果會很糟糕寂殉，但是讓人無私，犧牲自己的利益原在，這和人性又是相悖的友扰。老子太會做思想工作了，他說“因其無私而成其私” 庶柿，就是說你越無私村怪，你得到的就越多。
02.“有用”其實(shí)來自“無用”
我個人認(rèn)為浮庐，《道德經(jīng)》里你最要記住的一句話是甚负，“反者道之動,弱者道之用”，什么意思呢？
循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動變化梭域，是道的運(yùn)動斑举，大自然萬事萬物都是這樣的，季節(jié)有春夏秋冬的交替病涨，人會生老病死富玷，但后面這句話“弱者道之用”告訴我們，這個變化不是一夜之間疾風(fēng)暴雨的變化既穆，而是緩慢的運(yùn)行方式赎懦。
所以，當(dāng)我遇到煩心事的時候循衰，我就會問這是不是最煩的铲敛，我知道這事兒正在往好的方向去發(fā)展，我越是糟糕的時刻越內(nèi)心平靜会钝，越是當(dāng)別人認(rèn)為我很好的時候伐蒋，我越是有不安定感，因?yàn)榍ㄋ幔玫氖挛飼蛄硪粋€方向去轉(zhuǎn)化先鱼。
到底什么是有用，什么是無用奸鬓？老子專門講了很多東西焙畔，比如他說天地之間有點(diǎn)像個大風(fēng)箱，空的串远，但是你只要動宏多，風(fēng)箱的動力是無窮的，永遠(yuǎn)能夠產(chǎn)出澡罚，這真有道理伸但。
接下來，老子還舉了幾個例子留搔，比如說杯子更胖，我們都說瓷杯子、玻璃杯子隔显、紫砂杯子等等却妨，我們都在強(qiáng)調(diào)杯子的性狀是瓷、玻璃或者紫砂等等括眠，但是老子說了彪标，杯子真正有用的不是瓷、玻璃或者紫砂掷豺，而是圍出來的空捞烟。
再比如說建筑账锹，我們看到的是門、窗坷襟、墻、頂生年，但這些其實(shí)是沒有用的婴程，能用的還是圍出來的空。沒有中間的空抱婉，大家住哪兒档叔？在舉了那么多例子后，老子總結(jié)出來蒸绩，“有之以為利衙四，無之以為用”，你看不到的東西才是可以用的東西患亿，“利用”就是這么來的传蹈。你一下子就理解了有用和無用之間的轉(zhuǎn)化。
我平常更多的時間是在看書步藕、聽音樂惦界、和朋友聊天、發(fā)呆咙冗，但是我所有你們認(rèn)為我有用的時光沾歪，全來自于我在做你們認(rèn)為無用事的時候積累的東西。我經(jīng)澄硐看著書20多分鐘時灾搏，我的思維就會飛向很遠(yuǎn)的地方，誕生很多創(chuàng)新的想法立润。
03.動中靜狂窑，忙中閑，乃永葆安寧之道
《道德經(jīng)》的第十二章里談到“五色令人目盲范删，五音令人耳聾蕾域，五味令人口爽”，色彩一多了到旦，人們就什么顏色都看不見了旨巷，聲音混雜了，耳朵也就聾了添忘，味道太復(fù)雜了采呐，最后你的嘴就吃不出什么味道了。
老子認(rèn)為“圣人為腹不為目”搁骑，這句話的意思是斧吐，真正聰明的人是為實(shí)在的內(nèi)容而不是為表面的東西又固。《道德經(jīng)》第十五章說到煤率，水污濁怎么辦仰冠？靜下來就清了。我們現(xiàn)在有多少人蝶糯，能把自己像水一樣洋只，放置個十分鐘，靜會兒昼捍？靜為燥君识虚，你平常的煩躁，靜能管它妒茬。
老子強(qiáng)調(diào)的不是不作為担锤，他是在強(qiáng)調(diào)一種你怎么才能永遠(yuǎn)保持一種安寧感或者說是安全感。老子強(qiáng)調(diào)是不斷乍钻、緩慢地動肛循，動中求靜。其實(shí)团赁，現(xiàn)代人應(yīng)該求得的是動中靜和忙中閑育拨。
經(jīng)常有人說“我現(xiàn)在太忙了，你等我哪年退下來欢摄，我就靜下來熬丧。”其實(shí)怀挠，沒有我們以為的“等我忙完這段就靜下來”析蝴，等你真退下來，閑下來绿淋，你反而不適應(yīng)了闷畸，會說“我去找點(diǎn)事情干吧”。所以吞滞，你要做到的是動中靜佑菩，忙中閑，永葆安寧的方式就是徐徐地在動裁赠，不斷有新的東西在生長殿漠。
《道德經(jīng)》的第十六章中提到“知常容，容乃公佩捞，公乃全绞幌，全乃天，天乃道一忱，道乃久莲蜘，沒身不殆”谭确。什么意思？
如果你知道萬事運(yùn)行的規(guī)律票渠，你就會變得包容逐哈，知道的越多，就越容易包容问顷，越容易包容的人鞠眉，就越容易公正择诈，越公正的人就越該當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)羞芍，越會當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的人就會跟天結(jié)合郊艘，天就跟道纱注、跟規(guī)律結(jié)合狞贱，一旦你照規(guī)律做事，就能做得久蝎毡，就不會有其他的危險沐兵。
從這個邏輯線條中便监，我們就更加明白了烧董，為什么要多看書，因?yàn)榭炊嗔藭铣洌赖木投嗔嗣螅驮蕉冒菝俟唬萘司蜁讼锵司陀蓄I(lǐng)導(dǎo)力了廷粒，才能接近“道”，才能長久地把一件事做下去坝茎。
《道德經(jīng)》的第二十三章中的內(nèi)容是對人的心理按摩嗤放，當(dāng)你遇到痛苦的事情時次酌，你怎么辦岳服？書中說“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”纲辽，意思是狂風(fēng)吹不了一晚上的文兑，暴雨下不了一天的绿贞。
狂風(fēng)暴雨誰干的橘原？老天爺干的趾断，連老天爺都不能讓風(fēng)雨長久拒名，更何況人？我認(rèn)為芋酌，在現(xiàn)代心理的調(diào)試和撫慰上，這個很重要脐帝，只要你能堅(jiān)信這一點(diǎn)糖权，你遇到任何難事都能扛過去。
04.《道德經(jīng)》里的博大智慧
《道德經(jīng)》第四十一章把人分成了幾種炸站，“上士聞道，勤而行之旱易；中士聞道禁偎，若存若亡；下士聞道阀坏，大笑之如暖〖商茫”老子的意思是說装处，上等的人是聽到好的道理，就努力去干去了李命，中等的人聽到好的道理，是一邊干一邊懷疑耍鬓，最糟糕的人聽到好的道理牲蜀，開口就是罵。
《道德經(jīng)》第六十章中提到“治大國涣达，若烹小鮮在辆，以道蒞天下，其鬼不神”度苔，意思是治理大的國家要像做小魚匆篓、小蝦一樣，不要來回翻騰寇窑，不要開膛破肚鸦概，不要折騰，要用規(guī)律去治理這個國家甩骏，這個國家中的神神鬼鬼就會消失窗市。
《道德經(jīng)》第六十六章提到“江海之所以能為百谷王者先慷，以其善下之”。江海為什么能成為百谷之王呢谨设？老子回答說熟掂，很簡單啊，因?yàn)榻１葎e人低啊扎拣，所以千江萬河歸大海赴肚。想想，我們做人二蓝，也是這個理誉券。
我認(rèn)為老子是一個極富搖滾精神的人，是一個理想主義者刊愚，是明知不可為而為之的人踊跟。老子說過“小國寡民。使有什伯之器而不用鸥诽；使民重死而不遠(yuǎn)徙商玫；雖有舟輿，無所乘之牡借；雖有甲兵拳昌，無所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之钠龙。至治之極炬藤。甘美食，美其服碴里，安其居沈矿，樂其俗，鄰國相望咬腋，雞犬之聲相聞羹膳，民至老死不相往來「停”
這多好啊溜徙，國家不太大、人不多犀填，大家不是不想和別人打交道蠢壹，而是沒這個需求。我覺得在一個小地方九巡，把我們所需求的事情全都解決了图贸，我們就不需要舍近求遠(yuǎn)了。這個世界上，我很羨慕那些小國家疏日，他們由于小偿洁，便不爭，也沒得爭沟优。
最后涕滋，《道德經(jīng)》第八十一章中提到“圣人不積，既以為人挠阁；己愈有宾肺，既以與人，己愈多”侵俗。什么意思锨用？圣人不攢那么多東西，給別人的越多隘谣，你得到的越多增拥。《道德經(jīng)》的結(jié)束語寻歧，“天之道掌栅，利而不害，圣人之道码泛，為而不爭”猾封。
自然的規(guī)律是讓萬事萬物都得到好處，而不傷害它們弟晚，圣人的行為準(zhǔn)則是，做什么事都不跟別人爭奪逾苫。
當(dāng)《道德經(jīng)》講到這里時卿城，誰還會說老子是無為消極的？無為怎么會是“為而不爭”呢铅搓？老子的意思是做你該做的事情瑟押，順其自然，但是不爭星掰。我為這個“不爭”解讀了三個含義多望，就是不爭結(jié)果，不爭論氢烘，不為別人的評價而惱火怀偷，這樣，你就自由了播玖。
05《道德經(jīng)》——生命之書
我怎么跟《道德經(jīng)》結(jié)緣的呢椎工？為什么說叫我的生命之書呢？
24歲的時候我開始成為中央電視臺的新聞節(jié)目主持人，采訪無數(shù)大家维蒙，采訪了半年之后掰吕，我幸運(yùn)地觸碰到了一套書，叫《曾國藩》颅痊，一個多月的時間全看完了殖熟，一下子覺得自己成長了不少。
隔了24年斑响，去年春節(jié)前后菱属，我重新看了一遍《曾國藩》，一個有趣的現(xiàn)象是恋捆，大部分的情節(jié)我都忘記了照皆，但是我發(fā)現(xiàn)價值觀已經(jīng)是我的了。曾國藩是儒家入世沸停，后來從儒家轉(zhuǎn)到法家膜毁，一切從嚴(yán)，但是屢戰(zhàn)屢敗愤钾，一次又一次跳河又被人救起瘟滨，屢屢攻不下太平天國的總部，心灰意冷能颁，把所有人都得罪了杂瘸。
恰巧那時，曾國藩父親去世伙菊，他回家奔喪败玉，曾國藩閉門不出，左宗棠罵他“你以你爸去世放棄太平天國之責(zé)任”镜硕，但是曾國藩就是在這次回家的過程中运翼，重讀《道德經(jīng)》，結(jié)果豁然開朗兴枯，忽然發(fā)現(xiàn)血淌，剛強(qiáng)無法勝柔弱，結(jié)果财剖，他帶著老莊的哲學(xué)出山悠夯，人際關(guān)系全部捋明白，一舉攻下南京躺坟，奠定了他的事業(yè)直至頂峰沦补。這是曾國藩的人生故事。
對于我來說咪橙，或許是我24歲時讀《曾國藩》隱隱約約有這樣的印象策彤，也許是某種偶然或者是命運(yùn)的安排栓袖，在三十五、六歲時店诗，我走進(jìn)了《道德經(jīng)》的世界裹刮。成名太早，對我來說庞瘸，不見得是好事捧弃，其實(shí)對誰來說都不見得是好事。
我做過一個比喻擦囊，成名太早猶如樓起得太高卻沒織安全網(wǎng)违霞，越高越危險，如果把持不住瞬场，它就會向另一個方向去轉(zhuǎn)化买鸽。我累積到三十五、六歲的時候贯被，我的困惑很多眼五，其中有兩個非常核心的困惑在《道德經(jīng)》里得到了淺顯而非常直接的解答。
第一個問題是私和無私到底是怎么樣的關(guān)系彤灶？第二個問題是你得到的各方的贊譽(yù)越來越多看幼，滿了怎么辦？
從《道德經(jīng)》里幌陕，我翻譯總結(jié)出“因其無私而成其私”诵姜，豁然開朗。一切不必去考慮搏熄，做你該做的事情棚唆，當(dāng)你真無私了，你所作的這一切不是為了自己獲取什么心例，你可能就安全了宵凌，從外在的角度來說是你“成其私”了，你突然獲得了某種解放契邀。
當(dāng)你不考慮很多因素摆寄，回到規(guī)律失暴，回到這件事該做什么的本質(zhì)上坯门，這件事就靠譜了。第二個問題是我對滿的思考逗扒。水杯子滿了古戴，你這個杯子就再也到不進(jìn)去任何東西了，怎么辦矩肩？潑掉它现恼！
十幾年前，那陣子我得到了太多諸如金話筒獎等的各種榮譽(yù)，后來叉袍，我辭掉了當(dāng)時的主持崗位始锚，關(guān)掉了手機(jī)，閑居一年去開發(fā)新節(jié)目喳逛，沒有那閑的一年瞧捌，就沒有我后來行走的動力和能力。
我認(rèn)為润文，清零是一個極其重要的過程姐呐。生命之書，不僅重要典蝌，還在于你的每一個生命歷程都能和它碰撞出火花曙砂。
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