信仰是人類心靈進(jìn)化的產(chǎn)物攒庵，最早的先民并不能把自己和外界區(qū)分開來，本質(zhì)上人與無思維活動(dòng)的生物并無不同几睛。但隨著大腦的進(jìn)化房轿，人的意識(shí)也隨之進(jìn)步。當(dāng)人能把自己和世界區(qū)分開來所森，標(biāo)志著人了的開智囱持。智力水平是認(rèn)識(shí)水平的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，有的人朝內(nèi)認(rèn)知焕济，有的人朝外認(rèn)知纷妆。形成了鮮明的文化對比。但是不管人類認(rèn)知到何種程度晴弃，總有知識(shí)無法觸及到的內(nèi)容掩幢，這時(shí)候需要理性以外的東西來解決這個(gè)問題逊拍。于是人類開始不知所由的信奉某些東西，比如相信自己的祖先會(huì)保佑自己粒蜈，相信供奉天神自己就可以免除災(zāi)禍。這是人類最原始的信仰存在旗国。在“道”作為信仰被確認(rèn)之前枯怖，先民的信仰是五花八門的，本文依據(jù)宗教發(fā)展史能曾，對道之前的信仰略作梳理度硝。
一、夏商周的鬼神信仰
夏代幾乎是沒有任何史料的寿冕，東周西漢對夏代的描述并不可信蕊程，大概可知當(dāng)時(shí)是由一種被稱之為“巫”的職業(yè)專門從事。商代的事跡零星記錄于甲骨之上驼唱，直到清代才被發(fā)現(xiàn)藻茂，不少愚民以為刻著字的龍骨有治病養(yǎng)生功效，把許多珍貴的資料化為糞便玫恳，導(dǎo)致本身零星的材料更加稀少辨赐。我們隱約可知，商代的國君自稱為帝京办，他們的信仰為上帝掀序。商人是及其的迷信的，凡是必問鬼神惭婿。是通過一種叫做“卜筮”的行為進(jìn)行的不恭，使用龜殼叫做卜，使用蓍草叫做筮财饥。
周代的資料相對詳實(shí)一些换吧，對于從其事者有了相對明確的記載，我們在《禮記》中找到一種叫做“立尸”的行為钥星，《詩經(jīng)》和《通典》可為其佐證式散。其形式大概是周人祭祀祖先，把長孫立尸打颤，盛裝打扮一番作為“祖先附體”暴拄，而后父母家人進(jìn)行祭拜，這種古老的方法编饺，秦漢以后便逐漸消失了乖篷。
巫的存在似乎是從夏代一直綿延至東周，《左傳》晉景公以巫言不驗(yàn)透且，殺巫撕蔼』砝穑可見當(dāng)時(shí)巫的地位已經(jīng)發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，巫以婦人為主鲸沮，同舞蹈與神靈溝通琳骡。小時(shí)候還挺人說起過“跳大神”者，似乎又巫之遺風(fēng)讼溺￠购牛《禮記》言巫乃愚婦人，《說文》言女能事無形怒坯，以舞降神炫狱。
祝的存在似乎更為久遠(yuǎn)，《詩》云“工祝致告”剔猿，說了祝的具體工作是以言語的形式與鬼神溝通视译。在《后漢書》的記載中，我們也看到了祝的指責(zé)變化归敬，由對鬼神的祝酷含，轉(zhuǎn)為對皇家有功大臣的祝。這一職位對中華文化可謂影響致遠(yuǎn)汪茧，現(xiàn)今朋友之間有個(gè)喜慶之事第美，均有祝福，將一種美好的愿望通過言語付諸于好友陆爽。我們或許可以理解成周人把美好的愿望什往，通過祝告知鬼神，祈求保佑慌闭。
二别威、秦漢之際的神仙信仰
在上古三代神秘存在不可知的力量被賦予神，人死亡之后被認(rèn)為作為鬼還能存在驴剔。發(fā)展到戰(zhàn)國時(shí)期省古，禮崩樂壞使諸侯國可以繞開周天子而直接與上天對話，戰(zhàn)國七雄的祭祀也個(gè)不相同丧失，秦國以少昊為祖豺妓，也同時(shí)祭祀白帝。魯國的權(quán)臣跑去祭祀泰山神布讹。在楚國琳拭、燕國和齊國，彌漫著另外一種信仰描验。
不知何處來的根由白嘁，人們開始相信，通過一定的方法可以使人做到長生不死膘流，他們謂之為“仙”絮缅。除了混戰(zhàn)前的諸侯君主之外鲁沥，秦皇漢武均深信不疑，并切身實(shí)踐耕魄。明代更是有地位死在想要長生藥上画恰。
玄門求仙從此處萌芽，開始了漫長的實(shí)踐吸奴。大家目標(biāo)相同而方法各異允扇，有以金石煉丹之方，有以辟谷呼吸吐納為術(shù)奄抽，有以拜訪神仙求法蔼两∷《瀨鄉(xiāng)記》共收錄了三十六種方法逞度，《列仙傳》共記錄了七十多位成正果而升仙者。
三妙啃、東漢而后的道信仰
我們可以大致的認(rèn)為档泽，夏代是以鬼為祭祀，或是托己祖先揖赴。商代是以上帝為祭祀馆匿，亦是托己祖先。周代一邊祭祀這自己的祖先燥滑，一邊有發(fā)明了“天命”渐北。而諸子百家的崛起，是基于天命觀的破裂铭拧。當(dāng)巫說的不靈驗(yàn)時(shí)赃蛛，可殺巫。一種信仰的坍塌搀菩，是由許多難以自圓其說的現(xiàn)象引起的呕臂，導(dǎo)致人們不得不重新思考操控世界背后的力量。當(dāng)鬼神說法講不通了肪跋，又開始了“天道”的自圓其說歧蒋，“道”的自圓其說，“陰陽”的自圓其說州既。雖然每一種說辭都無法全部解釋萬事萬物的生發(fā)衰亡谜洽，但是以相對不以有意識(shí)的鬼神為背后操縱力量，而是把客觀存在的規(guī)律作為原動(dòng)力吴叶，標(biāo)志著人類認(rèn)知的又一大進(jìn)步褥琐。
當(dāng)人類能區(qū)分自己和世界之后，算是對知有了最起碼的探索晤郑，伴隨著的是不斷的開智敌呈，這個(gè)過程是極其漫長的贸宏。在智力成長，經(jīng)驗(yàn)積累的一定程度下磕洪，人們用自己的世界的認(rèn)知吭练，勾畫無法認(rèn)知的另外一部分。按照人間權(quán)力的構(gòu)架析显，猜想必然有一各看不見鲫咽、摸不著的另一世界掌管著人類。他們太強(qiáng)大了谷异，太陽的升落分尸，河流的洪澇，均由他們掌握歹嘹。人間任命巫祝來進(jìn)行兩個(gè)世界的溝通箩绍。伴隨著人類認(rèn)知和能力的進(jìn)一步成長，人們認(rèn)為自己可以通過修煉與鬼神相往來尺上，這時(shí)候的巫祝逐漸消失材蛛，進(jìn)而發(fā)展來了史官、方士怎抛、術(shù)士卑吭。
道的出現(xiàn)，是建立在一切信仰均難以維系的情況下马绝。巫祝說祭祀鬼神可以風(fēng)調(diào)雨順豆赏，可偏偏連年干旱。方士說服用仙藥可長生不死富稻，可又有幾人能得長生掷邦？天下有識(shí)之士普遍的質(zhì)疑一切之后，又開始了新的探索唉窃。通過百家爭鳴耙饰，人們愈發(fā)的相信世界上還存在一些事物，即使是神仙也改變不了纹份，那就是“道”苟跪。無論牛鬼蛇神還是人間萬物，均是遵從道的規(guī)律運(yùn)行蔓涧。由此奠基了人們排除主觀不可重復(fù)驗(yàn)證的信仰件已，而確立了可以客觀認(rèn)知和客觀實(shí)證的信仰。老子從來沒有準(zhǔn)確無誤的說“道就是某某”元暴，而是告訴你篷扩，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過茉盏。世界上總有反復(fù)證實(shí)而結(jié)論相同的東西存在鉴未，前人以此能建功立業(yè)枢冤，后人復(fù)之亦可；前人以此能延年益壽铜秆，后人習(xí)之亦可淹真。萬物皆有其道，未有不遵其道而能善果者连茧。
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