3.道家思想中蘊(yùn)含的公民意識
現(xiàn)代公民意識教育旨在培養(yǎng)未來公民社會的基本單位错敢，即讓公民有較強(qiáng)的主體意識篙程。在“老莊學(xué)派”中就蘊(yùn)含著一些關(guān)于“自由”锌畸、“責(zé)任”等思想蝙砌。 本文主要從公民意識的三個基本內(nèi)容去解析道家思想中蘊(yùn)含的公民意識叉跛。
(1)人格意識
《老子》第二十五章中有“道大松忍，天大，地大筷厘，人亦大鸣峭。域中有四大，而王居其一焉酥艳。人法地摊溶，地法天，天法道充石，道法自然莫换。”
在這句話里，可以看出老子將人的地位提到了很高的位置拉岁，已經(jīng)能夠與“天坷剧，地，道”相提并論喊暖，這種先進(jìn)的“人格意識”在古代社會是很新奇的惫企。羅素在《中國問題》一書中，這樣談?wù)摰剑骸爸袊罾系氖ト耸抢献恿赀矗兰业膭?chuàng)始人雅任。……他認(rèn)為每個人咨跌、每個動物乃至世間萬物都有其自身特定的沪么、自然的方式方法⌒堪耄”這里談到的“自身特定的禽车、自然的方式方法”應(yīng)是老子所說的“道法自然”。
那么刊殉，“道法自然”又是如何體現(xiàn)公民意識中的人格意識呢殉摔？筆者認(rèn)為可以從兩方面來探討：
一是強(qiáng)調(diào)人的自然狀態(tài)，人被作為獨立個體看待记焊；
二是人能夠順應(yīng)道法發(fā)揮其內(nèi)在自有的自發(fā)性逸月。
首先是“人的自然狀態(tài)”。
從筆者的理解出發(fā)：老莊強(qiáng)調(diào)“自然之道”遍膜，主張人是處于自然狀態(tài)下的人碗硬。何為自然狀態(tài)？是不受束縛或是少受束縛的一種狀態(tài)瓢颅。那么恩尾，為什么要主張“歸于自然”呢？原因在于受到了束縛挽懦，來自“民”這個身份的束縛翰意。這里的民不是我們所說的公民，而是臣民信柿，國君的臣民冀偶。在“君民身份”下，人不是一個獨立的個體渔嚷，而是君或是國的附屬品进鸠。因為民得尊君敬君、愛君護(hù)君圃伶，不能有不忠不敬的想法堤如，這與我們所提的公民意識是完全背道而馳的蒲列。
所以，老子強(qiáng)調(diào)的“道法自然”解放了人的“臣民”身份搀罢，歸于自然后蝗岖，人作為一個獨立的個體，可以開始獨立的思考榔至，這就與我們所說的“人格意識”相符了抵赢。
其次是“人能夠順應(yīng)道法發(fā)揮其內(nèi)在自有的自發(fā)性”，老子提倡“無為”唧取，目的是消解統(tǒng)治者的強(qiáng)制性铅鲤，鼓勵人民的自發(fā)性。即實現(xiàn)百姓的“自然自治”枫弟，做到“上無為邢享，下有為〉”這與公民意識中的“人格意識”是相符的骇塘，讓百姓能夠獨立思考，實現(xiàn)“自治”韩容，當(dāng)然這里的“自治”不是指“人治”款违，而是“法治”。民的自發(fā)性是自然的群凶、理性的插爹、大眾的。從內(nèi)里分析请梢，它是能夠遵循道家思想中的“道法”的赠尾，即遵循世間萬物之理。百姓遵循萬物之理溢陪，實現(xiàn)“自然自治”萍虽，這其中所蘊(yùn)含的“人格意識”睛廊，在當(dāng)時的封建傳統(tǒng)下形真，是一種思想的覺醒，是對當(dāng)時封建壓迫的反抗超全。它不僅超前于當(dāng)時的思想咆霜，對于現(xiàn)代社會也是有警醒作用的。
后期的道教思想家沿著“道法自然”這一向度嘶朱，進(jìn)一步發(fā)展順應(yīng)了“尊重個體”的思想蛾坯。如魏晉玄學(xué)家郭象通過注釋《莊子》，將順性疏遏、無待的人生哲學(xué)發(fā)展為“獨化”脉课、“自生”的主體精神救军。唐代道教重玄學(xué)家成玄英則通過疏解《莊子》，繼承發(fā)展了郭象的思想倘零，認(rèn)為萬物都是獨立自生唱遭，無待于外的主體。這些道家思想都蘊(yùn)含著公民的人格意識呈驶。
(2)自由意識
提到“自由”二字拷泽，就不禁談到莊子⌒湔埃“自由思想”是莊子的核心思想司致，滲透在莊子的《逍遙游》、《齊物論》各篇中聋迎。他所追求人生境界是自由超脫的脂矫。如：他在《逍遙游》中寫道：“乘天地之氣，御六氣之辨霉晕，以游無窮羹唠。”娄昆；在《齊物論》中寫道：“游乎塵垢之外佩微。”這里體現(xiàn)的都是一種自由精神萌焰，這種精神不僅是身體上的一種自由哺眯，更是精神上的一種自由。而這與公民的自由意識也相應(yīng)和的扒俯。此篇主要從“身體自由”以及“精神自由”兩方面來論述自由意識奶卓。
首先是“身體自由”，這是一種相對的自由撼玄。莊子學(xué)說著作中常出現(xiàn)一個字---“游”夺姑，在《說文解字》中解釋為“旌旗之流也”，后來也用來描述為一種流動掌猛，不固定的狀態(tài)盏浙。為什么莊子這么喜歡“游”這個字？這里側(cè)面的體現(xiàn)了他想要追求一種“身的自由”荔茬，即能夠在這個世間不受拘束的废膘、不固定的漂流，就像“莊周夢蝶”中的蝴蝶一樣慕蔚。但是丐黄，這里的自由不是絕對的自由，而是一種相對狀態(tài)下獲得的身體自由孔飒。如：莊子在《逍遙游》中說：“夫列子御風(fēng)而行灌闺，泠然善也艰争。旬有五日而后反。彼于致福者桂对，未數(shù)數(shù)然也园细。此雖免乎行瞬矩，猶有所待者也粥航∫遥”這里說明“無風(fēng)不得行”摄狱，顯示出身之自由是會受到外物限制的焕盟。
其次是“精神自由”剔桨，這是一種絕對自由娱挨。莊子在《逍遙游》邦危、《齊物論》中都寫出關(guān)于“心的自由”诽凌，那是一種“心游于自然”的狀態(tài)毡熏。是一種豁達(dá)的、超然于外物的自由侣诵。這也是莊子認(rèn)為的真正的自由痢法，即獲得心理上的一種自由，不受外物拘束杜顺，悠然于這世間道法之中财搁。
不管是“身體自由”還是“精神自由”，這里都蘊(yùn)含著濃厚的自由意識躬络。當(dāng)下這個時期尖奔，我們實現(xiàn)了身體上的自由，因為我們大多數(shù)人是法定上的公民穷当。但我們中很多人都還沒有實現(xiàn)“精神上的自由”提茁，這種“精神自由”不僅靠外界教育，更多是靠我們自發(fā)的去完成馁菜，即要學(xué)會自由的判斷茴扁，自由的選擇。不能隨波逐流汪疮，把自己的觀點淹沒于一種聲音中峭火。
(3)責(zé)任意識
在《老子》原文中滲透著對當(dāng)時社會狀態(tài)的一種憂慮、人民命運(yùn)的一種關(guān)切铲咨。
如：《道德經(jīng)》第五十七章：“天下多忌諱躲胳，而民彌貧；人多利器纤勒，國家滋昏；人多伎巧隆檀，奇物滋起法令滋彰摇天，盜賊多有粹湃。”
這句話是說“頒布下來的政令越多泉坐，嚴(yán)苛的法令法規(guī)越會使百姓生活在困苦之中为鳄，最終使民心渙散；在時代背景下腕让，戰(zhàn)事越加頻繁孤钦，那么留在世間的武器就會越多，這個國家就會越來越強(qiáng)橫纯丸；一個國家里偏形，百姓們用在奇巧上的心思越多，就會導(dǎo)致各種各樣奇怪的東西出現(xiàn)觉鼻；君主對民的剝削越來越嚴(yán)重俊扭，則小人之也會越來越多，造成的危害也是不可估量的坠陈。從這可以看出萨惑，這段話是老子對當(dāng)時社會的一種憂慮以及思考；
在《道德經(jīng)》第六十七章：“我有三寶仇矾，持而保之庸蔼。一曰慈，二曰儉贮匕，三曰不敢為天下先朱嘴。慈故能勇；儉故能廣粗合；……夫慈以戰(zhàn)則勝萍嬉，以守則固。天將救之隙疚，以慈衛(wèi)之壤追。”
這是說老子認(rèn)為自己有三寶：慈愛供屉、節(jié)儉和出人頭地行冰。三者都無法舍棄，但慈愛最為重要伶丐。這里體現(xiàn)的是老子對于自己價值道德觀的認(rèn)識悼做，也暗含著他對于這個社會道德觀的一種期待。
道家的責(zé)任感體現(xiàn)在很多方面哗魂，有對社會的思考和憂慮肛走；有對民眾的愛護(hù)以及人類命運(yùn)的擔(dān)憂；有對社會道德的思考和期許录别。這些都與我們所談的“責(zé)任意識”相照應(yīng)朽色。當(dāng)下這個社會邻吞，我們中的大多數(shù)都缺乏“責(zé)任意識”，這不單單是說我們不履行我們的義務(wù)葫男，更是說我們沒有用好我們的權(quán)利抱冷。我們沒有一種作為“公民”的意識，沒有一種應(yīng)有的“履責(zé)意識”梢褐，所以我們只是立足于自己旺遮，去處理問題。但是責(zé)任與擔(dān)當(dāng)才是一個大國的表現(xiàn)盈咳，才是一個大國國民應(yīng)有的氣質(zhì)耿眉。
四、結(jié)語
在“公民意識”概念還沒有正式提出的幾百年前猪贪，道家思想中就蘊(yùn)含了很多關(guān)于“公民意識”的內(nèi)容跷敬，所以與其說是道家思想中蘊(yùn)含的“公民意識”，不如說是道家思想在那個時代的進(jìn)步性和超越性热押。
其中西傀，筆者認(rèn)為最為突出的就是人格和自由理念。因為在封建禮教下桶癣，人是不能作為一個獨立個體存在拥褂，在那個“君君臣臣，父父子子”注重等級地位的時代來說牙寞，人是很難意識到自己的獨立性饺鹃，或者說是條件會限制他們的思想。但就在這樣的大環(huán)境下间雀，道家思想家提出“尊重個體悔详、尊重個性，主張“上無為惹挟，下有為”這些思想茄螃，先不論這些思想在當(dāng)時的先進(jìn)性，就是放在當(dāng)代它仍然是有其進(jìn)步性的连锯，是值得我們從中借鑒的归苍。
