“南有草堂北有勝光”是戶縣佛教界對地方名剎的推崇和概括周荐，今且按下“關(guān)中八景的草堂寺”不表影锈，單說一下縣北最大的寺院勝光寺內(nèi)的一個(gè)寶藏《藥師佛畫像》的來歷计福。
鄉(xiāng)間曾經(jīng)傳說的吳道子真跡——《藥師佛畫像》石刻線像圖，是吳道子云游到京師外的郿塢嶺上勝光寺時(shí)薄湿，與寺內(nèi)主持談禪興起后所戲筆叫倍。
關(guān)于勝光寺豌鸡，據(jù)1717年乾隆四十二年的《康熙縣志》記載：勝光寺在十王村 。在縣北十王村段标，唐建涯冠，清康熙25年重修 ，內(nèi)有黃龍洞逼庞。另據(jù)《民國22年戶縣志》正北操什王村53戶364口人（男214 女150）二等地2069.23畝 附記：北有勝光寺寺內(nèi)有黃龍洞 備考 清康熙25年重修 東有菩薩廟蛇更。
傳說，吳道子云游于此赛糟，時(shí)主持因寺內(nèi)有黃龍洞而為黃龍法師派任，與吳道子相談甚歡，吳道子依據(jù)西域傳來盛行的線像地藏王菩薩圖像而作璧南，因興致所起落款就成為“戲筆”而已掌逛，這主要源于當(dāng)時(shí)的佛教界盛行的地藏王菩薩畫像主要的依據(jù)在于:據(jù)地藏菩薩像靈驗(yàn)記所載‘清泰寺沙門知（智）祐感應(yīng)地藏記’事跡，謂于后晉天福年中司倚，有西印度人知祐來華豆混，攜來地藏菩薩之圖相及本愿功德經(jīng)，圖相上中央畫有地藏菩薩像动知，左右兩旁即為十王之像皿伺。
由此，我們可以推測出盒粮，在那樣的氛圍下鸵鸥，吳道子略去了“十王”神像，只是簡單勾勒出來了勝光寺供奉的主佛——地藏王菩薩神像圖丹皱，如同他給重陽宮畫的《捉鬼圖》一樣妒穴，線條明晰，畫圖傳神摊崭。這樣畫的地藏王菩薩畫像讼油，不正是畫出了黃龍法師的心歡喜么。
到了南宋梁棟摹畫時(shí)爽室，落款處為“唐吳道子筆? ? ? 梁棟刊”字樣汁讼，從字跡與戶縣重陽宮內(nèi)的吳道子《捉鬼圖》畫像的落款字相比較淆攻，也應(yīng)該是摹仿吳道子的書法筆跡阔墩。但是左上邊的“唐吳道子戲筆”的字跡如今已經(jīng)湮沒了，只有“筆”字的那一豎瓶珊，還能感覺出來啸箫。
由此說明，梁棟摹刻時(shí)伞芹，吳道子的真跡尚在忘苛，后不知所蹤蝉娜。
南宋梁棟摹仿唐吳道子的《藥師佛畫像》石刻作品，一直保存在勝光寺內(nèi)扎唾，直到上世紀(jì)六十年代末期召川，在“十年內(nèi)亂”的“破四舊”時(shí)被移到戶縣文廟。
改革開放后胸遇，勝光寺再現(xiàn)晨鐘暮鼓荧呐，佛光普照，本寺住持圣光法師托人又摹仿宋人梁棟之佛像纸镊，刻石立于寺內(nèi)上位(東側(cè))倍阐，旁邊增設(shè)有鄉(xiāng)間名士吳樹仁先生七言詩敛苇，與佛像相契合雀久。
自唐朝修建勝光寺以來，雖然寺院幾度興衰个榕，但是三通地藏王菩薩的線像石刻畫像的演繹變遷凯旭，卻沒有改變菩薩的廣大誓愿:眾生度盡概耻，方證菩提；地獄未空罐呼，誓不成佛咐蚯；我不入地獄，誰入地獄弄贿。并教育影響著郿塢嶺周遭的子民們春锋。
但愿作為勝光寺內(nèi)的瑰寶，能早日回歸到郿塢嶺上的寶剎之中差凹。
