節(jié)選小話西游：
修行之路切莫讓念頭大于心，其實(shí)不只是修行的人撵术，如果讓念頭大過那個本心，實(shí)在是本末倒置话瞧。
每一個人都有很多念頭嫩与，有的時候是應(yīng)該“成功”“財(cái)富”，有的時候是“抱怨”“懷疑”交排，這些念頭都不是你本心划滋，昨天有人問我，如何分出那念頭是來自頭腦還是來自心埃篓，其實(shí)分辨念頭本身就是念頭处坪，但是看那姑娘一臉渴望，我于是回答架专，如果要分同窘，不妨這樣分：凡是讓你內(nèi)心不安的都來自頭腦，包括那個“急于成佛”的執(zhí)念部脚，“急于開啟”的執(zhí)念想邦，也仍然是一個念頭，所以委刘，在西游記里丧没，不該讓唐僧去說出“心經(jīng)”，而是應(yīng)該讓悟空锡移，這個齊天大圣說出這經(jīng)典一句呕童。
唐僧道："徒弟們仔細(xì)，前遇山高罩抗，恐有虎狼阻擋拉庵。"行者道："師父，出家人莫說在家話套蒂。你記得那烏巢和尚的《心經(jīng)》云心無掛礙钞支，無掛礙，方無恐怖操刀，遠(yuǎn)離顛倒夢想之言烁挟？但只是掃除心上垢，洗凈耳邊塵骨坑。不受苦中苦撼嗓，難為人上人柬采。你莫生憂慮，但有老孫且警，就是塌下天來粉捻，可保無事。怕甚么虎狼斑芜！"
你看肩刃，是唐僧害怕，這個念頭產(chǎn)生了害怕杏头，而悟空講：“出家人莫說在家話盈包。”其實(shí)這里的出家醇王，就是指修行呢燥，而在家指的是沒有開始這條路的人，其實(shí)寓娩，世界本是一家叛氨，哪有出家入家？所以這句話和“不受苦中苦根暑，難做人上人”力试，可以看出老吳的掛礙徙邻。
“心無掛礙排嫌，無掛礙，方無恐怖缰犁，遠(yuǎn)離顛倒夢想之言”《心經(jīng)》本來字就不多淳地，這一句卻是重中之重。心經(jīng)談的就是這個心帅容，心法颇象，無論想什么都應(yīng)該無掛礙，心無所住并徘，心無掛礙：《金剛經(jīng)》《六祖壇經(jīng)》《心經(jīng)》這幾個經(jīng)典都有這個話遣钳，可見有多么重要。
有人說我前面說的戒定慧的順序分析了再分析麦乞，也是分別蕴茴，我想這又囿于文字了，的確姐直，語言不可描述那不可描述的倦淀，但是既然要傳播，自然要說話声畏，既然要說話撞叽，已經(jīng)了分別之界，即便是經(jīng)文，也有本末之別愿棋，順序和次序是必然有的科展，如果把樹葉當(dāng)成了樹根，就會迷惑眾多糠雨，這也是讀了經(jīng)典辛润，絕大多數(shù)人分不清楚樹的本末，樹干和枝杈见秤，如果把樹葉當(dāng)成了樹干砂竖，豈不還不如不看？
那么我怎么知道那些是樹根鹃答，那些是枝葉呢乎澄？很簡單，第一测摔，自己體悟置济，經(jīng)歷，實(shí)驗(yàn)锋八，第二看那些經(jīng)典中共有的部分浙于，而不是看那些不同的部分。
比如達(dá)摩安心慧可公案就談到空心挟纱，而幾個經(jīng)典《心經(jīng)》《金剛經(jīng)》《六祖壇經(jīng)》都說到“心無住”羞酗。
求得心安，乃是所有人性的基礎(chǔ)紊服，也是所有智慧經(jīng)典的共同指向：印度《蒲迦檀歌》瑪雅人《波波爾烏》都有關(guān)于心安的所言檀轨，你看，就在《圣經(jīng)》腓立比書第四章4-7節(jié)欺嗤，也有：“你們要靠主常常喜樂参萄！我再說，你們要喜樂煎饼！當(dāng)叫眾人知道你們謙讓的心讹挎。主已經(jīng)近了。應(yīng)當(dāng)一無掛慮吆玖，只要凡事藉著禱告筒溃、祈求和感謝，將你們所要的告訴神衰伯≌∠郏”《圣經(jīng)》“應(yīng)當(dāng)一無掛慮”，《心經(jīng)》“心無掛礙”這些經(jīng)典相通的地方太多意鲸，不一一而舉了烦周，總之尽爆，無論任何信仰經(jīng)典，其實(shí)只要是呼吁人們減少雜念读慎，擁有大愛之心漱贱，我們都應(yīng)該虛心聆聽。
這夭委，就是我找到的這些經(jīng)典的樹根的方法幅狮，如果你說不對，好了株灸，你是對的崇摄。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? —阿勛
