有多少次我們在心里對自己說绊袋，

假如讓我們重新開始認(rèn)識世界，

讓我們重新開始生活铸鹰，

我們定能更清楚地認(rèn)識世界癌别，

定能生活的更美好。

但人不能重新開始蹋笼。

初生是我們?nèi)祟惖谋渍希?/p>

那么我們在看待世界時應(yīng)怎樣選取一種價值觀呢展姐？

在評價思想家的價值和地位時，

一個人可能會錯剖毯，

一代人可能會借圾笨，

但人類不可能都借。

也許我們可以擇取所有哲人之可取之處逊谋，

綜合一個適合我們個人的人生哲學(xué)擂达，

當(dāng)然了必須不違道德，

有利于人類社會的發(fā)展胶滋。

康德的“自在的世界”

康德認(rèn)為板鬓，

科學(xué)知識要具備二個條件，

一是要有普遍性和必然性究恤，

一是要有新的內(nèi)容俭令。

任何知識都要表現(xiàn)為判斷形式，

所以丁溅，

在研究何種判斷能夠符合這兩個條件唤蔗。

科學(xué)是關(guān)于現(xiàn)象的認(rèn)識，

而不是關(guān)于物自身的窟赏。

人對于自己形成的表象，

可以充分地發(fā)揮能動作用箱季，

把自己的規(guī)定性加給它涯穷，

形成可以重復(fù)的帶有普遍有效性的知識。

愛爾維修說藏雏；“痛苦和快樂就是道德領(lǐng)域的唯一動力拷况，而自愛的感性乃是能夠筑下一個有益的道德之唯一基礎(chǔ)作煌。”

就是說赚瘦，

利益是道德的基礎(chǔ)粟誓，

道德以利益為轉(zhuǎn)移，

快樂和幸福是判斷人們的道德動機和善惡意識的最終原因起意。

相對命令把道德行為當(dāng)成手段鹰服，

為的是實現(xiàn)某種目的或利益，

不是強調(diào)應(yīng)當(dāng)如何揽咕，

而是必須如何 悲酷，

這違反了理性的自由，

服從了必然亲善，

這不是道德的设易。

康德提出了三條普遍的道德法則。

第一條是：不論做什么蛹头，總應(yīng)該做到使你的意志所遵循的準(zhǔn)則永遠(yuǎn)同時能成為一條普遍的立法原則顿肺。

第二條法則，你必須要這樣行動渣蜗，做到無論是你自己或別的什么人屠尊，你始終把人當(dāng)目的，總不把他只當(dāng)作工具袍睡。知染、

第三條法則：個個有理性的意志都是頒布普遍規(guī)律的意志。

康德說：要在道德上實現(xiàn)德行與幸福的結(jié)合斑胜，就必須假定靈魂不朽和上帝存在控淡。所謂靈魂不朽，他解釋說止潘，這是假設(shè)有理性的存在者的存在和人格無止境地延續(xù)下去掺炭，在這種無限延續(xù)中才能實現(xiàn)德性與幸福的結(jié)合。

康德這里的靈魂不是不是宗教意義上的靈魂凭戴，

而只是道德上的人格和人類的本性涧狮，

因為人肉體的短暫無法達(dá)到至善，

因而必須設(shè)定靈魂不朽么夫。

所謂上帝的存在奔脐，

也就假設(shè)的一個有理性喳挑，

全善的上帝是自然的原因，

使自然包含的有德的目的性，

從而使自然界向道德世界過渡和進步尺铣。

這樣淳蔼，

幸福就產(chǎn)生德性栏豺，

德性也可以產(chǎn)生幸福，

二者最終實現(xiàn)結(jié)合困后。

康德把上帝看作道德的條件，

是主觀設(shè)定的衬廷，

而非客觀實在的摇予。

上帝不是道德的根據(jù)，

只是道德的必要保證吗跋。

康德把上帝從自然界中趕出來侧戴，

在道德世界中又把它請出來，

這個上帝已經(jīng)不是原來宗教意義上的上帝小腊。

卡西爾的“符號世界”

在卡西爾看來救鲤，

人并沒人什么抽象的本質(zhì)，

也沒有什么一層不變的永恒的人性秩冈。

人的本質(zhì)是永遠(yuǎn)處在人的的人創(chuàng)作之中的本缠。

它不是既定的實體，

而是一種自我創(chuàng)造過程入问。

正是這個過程中才能實現(xiàn)人的自我解放丹锹。

弗萊堡學(xué)派認(rèn)為，

康德學(xué)說的核心是實踐哲學(xué)芬失，

康德認(rèn)為實踐理性高于理論理性就表明了這一點楣黍。

對于實踐理性來說，

重要的不是事實棱烂，

而是價值租漂，

不是事物必然如何如何的必然性，

而是事物應(yīng)該如何如何的應(yīng)然性颊糜。

人的價值感哩治，

不在于對象的普遍的可重復(fù)一面，

而在于它的不可重復(fù)的衬鱼，

特殊的一次性方面业筏。

人的歷史活動，

不是某種既定的邏輯的東西的展開或表現(xiàn)鸟赫，

相反蒜胖，

邏輯卻是歷史的東西。

卡西爾認(rèn)為抛蚤，

人的突出特征台谢，

人與眾不同的標(biāo)志，

既不是他的形而上學(xué)本性岁经，

也不是他的物理本性对碌，

而是人和活動。

正是這樣的活動體系蒿偎，

規(guī)定和規(guī)劃了人的“本性”的各個方面朽们。

語言，神話诉位，宗教骑脱，藝術(shù)，科學(xué)苍糠，歷史叁丧，

并不是互不相關(guān)的東西，

它們是被一個共同的紐帶結(jié)合在一起的岳瞭。

但這個紐帶不是某種實體性的東西拥娄，

不能象尋找物理實體那樣把它們從各種文化活動中析取出來。

這個紐帶本身也是一種功能性的東西瞳筏。

符號化的思維和符號化的行為是人類活動中最富于代表性的特征稚瘾。

在人的生活世界中，

各種事物不是單純作為物理存在物和人發(fā)生關(guān)系姚炕，

而是同時具有一定的意義摊欠，

作為一個意義的符號，

和人發(fā)生著關(guān)系柱宦。

而人呢些椒，

就不是單純生活在物理世界中，

而是同時生活在一個具有各種意義的符號世界中掸刊。

把人看作是“符號的動物”,

這是在一個非常抽象的意義上而言的免糕。

因為這個看法所著眼的僅僅是人作為一個“類”與其它“類”的生物的區(qū)別。

用人類來說明人忧侧，

而不是用人來說明人類石窑，

這是了解人和認(rèn)識人時所必須邁出的第一步。

卡西爾認(rèn)為苍柏，

對語言和三種解釋尼斧，

不論是神話學(xué)的，

形而上學(xué)的试吁，

還是實踐的棺棵，

都忽略了語言的一個最顯著特征：

人類最初的發(fā)音并不與物理事物相關(guān)，

但也不是純粹任意的記號熄捍。

它們與外部對象的性質(zhì)雖無關(guān)系烛恤，

但也并非只依賴于約定俗成，

而是有其更深的根源余耽。

它們是人類情感的無意識表露缚柏，

是感嘆，

是突迸而出的呼叫碟贾。

從這個生物學(xué)根源上說币喧，

這是遍及于整個有機界的那種由于不安轨域，

痛苦和饑餓，

畏懼或恐怖而發(fā)出的聲響在這個階段所形成的新形式杀餐。

宗教把人的生活引到一個新的高度干发，

使他們在自己的身上發(fā)現(xiàn)一種肯定的力量，

意識到自己不是自然荒漠中無謂的沙粒史翘，

人與世界的正義枉长，

道德聯(lián)系在一起，

人應(yīng)為一種神圣的力量而生活琼讽。

并使生獲得這種神圣的意義 必峰。

科學(xué)活動和藝術(shù)活動的方向是相反的。

科學(xué)追求的是真钻蹬，

藝術(shù)追求的是美吼蚁，

科學(xué)要揭示的是一個永恒的，

必然的脉让，

具有可重復(fù)性規(guī)律的事實世界桂敛，

藝術(shù)則要創(chuàng)造一個變幻的，

應(yīng)然的溅潜，

各具物色互不相同的價值世界术唬，

科學(xué)在思想中給我們以秩序，

藝術(shù)則在對外觀的把握中給我們以秩序滚澜，

科學(xué)是對實在的縮寫粗仓，

藝術(shù)則是對實在的夸張，

科學(xué)依據(jù)因果范疇设捐，

追求抽象的概括和簡化借浊，

藝術(shù)則注重直觀，

追求生動萝招，

具體和豐富蚂斤，

在科學(xué)活動中，

人們追求共同性槐沼，

力圖排除和抺去一切個人的和具有人的特點的成分曙蒸，

“按宇宙的尺度”而不是“按人的尺度”不看待世界，

而在藝術(shù)中岗钩，

人們追求的是鮮明的個性纽窟，

藝術(shù)品必須打上創(chuàng)造者個人精神的印記，

具有個人的風(fēng)格兼吓。

“詩人的平庸臂港，無論是神，人還是書店的柱子都不能容忍∩竽酰”

這句話正表明這樣一種觀點县袱。