面對何為世界本原的問題，泰勒斯的學生阿那克西曼德提出了與老師不同的看法翩迈。

面對老師的觀點膘流，他或許會產生這樣的疑問:他將水看做世界的本原动漾，無非是看到了水的變化性丁屎，但像水這樣具有變化性特點的生滅變化的類似物有很多，為什么單單將水看做世界的本原呢?如果將世界的本原歸結于水旱眯，而水的性質是冷悦屏、濕的，那具有干键思、熱性質的事物是如何產生的呢?自然萬物多異質础爬，用一種特質的東西如何解釋?

因而他認為，需要提出一個高于各種特質元素的東西吼鳞，作為世界的本原看蚜。于是，他便提出了“阿派朗”這個概念,即“無定形者”——在性質上沒有任何特殊規(guī)定性的東西赔桌。

因為在他看來供炎，任何具體的東西，都不能成為萬物的本原疾党。因為具體的東西音诫，有這樣幾個局限:

任何單純和有形的東西都是有生有滅的，在時間維度上雪位，不可能成為世界的本原竭钝；

有形的東西是有限制的，便不可能成為萬物的始基雹洗。

而他之所以將阿派朗看作世界的本原香罐，因為既然任何具體的東西都不能成為本原，那本原一定是不是東西的東西时肿，也就是阿派朗庇茫。換句話說，阿派朗是對有限者的否定螃成，即無限定旦签。如此以來，就將阿派朗這一具有普遍性的寸宏，超越了具體物質形態(tài)的原始混沌體作為了世界本原宁炫。

而這一思想提出的偉大意義在于，絕對本質不再是一個單純的東西击吱，而是一個否定的東西淋淀，一種對有限者的否定遥昧，從而避免了洞穴假象的限制覆醇。同時朵纷，這種直接用一個概念表達出世界的根本特征的方式，也同樣反映了阿那克西曼德哲學層次的進一步提高永脓。

而他在探索出世界本原問題之后袍辞，又進一步對萬物的產生做了解釋。

在他看來常摧，產生即被分離搅吁。由于阿派朗無定形的特點，它包容一切駕馭一切落午，是永恒的神圣的東西谎懦，而又像水一樣永遠是活的，因此其內部本身便具有著能動性溃斋。而在阿派朗中又存在著兩對機能界拦，即冷與熱、干與濕梗劫，它們在世界生成之時被分離出來享甸，而阿派朗內部本身的能動性又使兩對矛盾不斷產生相互作用，進而使得萬物在阿派朗中得以分離梳侨。具體來說蛉威，由火球代表的“熱”和由空氣及大地代表的“冷”構成一個基本對立的統(tǒng)一體。而后這個統(tǒng)一體進一步相互作用和分離走哺，產生日蚯嫌、月、星辰丙躏。但是雖然這些更為具體的天體依然是冷與熱的統(tǒng)一體齐帚，但這次是冷包裹著熱。由此不斷分離衍生彼哼，這便是萬物產生的過程对妄。

不難看出，阿那克西曼德已經意識到世界是不斷變化的敢朱，但是剪菱，他并不止于此，而是深入探究世界運動變化的一般規(guī)律拴签。這也就是“命運決定論”孝常，也就是對立面的相互轉化和生成原理。同時蚓哩，這也是萬物走向滅亡的必然原因构灸。

章普里丘在介紹阿那克西曼德的哲學思想時寫到:“萬物由之產生的東西，萬物又消滅而復歸于它岸梨，這是命運規(guī)定了的喜颁。因為萬物在時間的秩序中不公正稠氮，所以受到懲罰，并且彼此互相補足半开「襞”也就是說，任何事物在時間秩序上不能占據(jù)過分長度寂拆，否則奢米，便向其對立面轉化以讓出自己在時間中所占據(jù)的長度，最終在生成和消滅中達成事物間的交換與補償纠永，也就是一個平衡的境界鬓长。所以，從這個緯度來講尝江，萬物也必然走向滅亡痢士。

綜合上述論證，我們發(fā)現(xiàn)茂装，阿那克西曼德在“阿派朗”的基礎上怠蹂，引入“分離”的概念和處于對立面的兩個機能，深入闡釋了宇宙從一個混沌體分裂變化成具體的世界的過程少态，還通過“命運決定論”說明了宇宙運行變化的原理機制城侧。這體現(xiàn)出，古希臘哲學家行至阿那克西曼德處彼妻，已經開始具有透過具體現(xiàn)象嫌佑，摸索其背后規(guī)律與原則，再次反映了人類認知水平的提高和古希臘理性精神的發(fā)展侨歉。