1媳握、作為語言文字的概念，其成立充分必要條件是可描述可認(rèn)知磷脯，這種局限性就是所謂“六根”毙芜、“六識”之限，當(dāng)然是以人這個觀察者的表達(dá)而“成立”争拐，即“相由心生”。2晦雨、語言文字一經(jīng)確立就是固化的符號架曹，是對某運(yùn)動態(tài)的某一狀態(tài)點(diǎn)或單線程的相對靜態(tài)的描述，無法體現(xiàn)闹瞧、表達(dá)連續(xù)性绑雄、延展性、發(fā)散性的相對動態(tài)奥邮，即“假立”万牺、“萬法空相”。3洽腺、宗教和哲學(xué)挑戰(zhàn)的其實(shí)是概念的邊界脚粟，批判的正是表達(dá)的局限，其根本意義有兩點(diǎn)：1）“所有表達(dá)都不能完全概括事物本質(zhì)蘸朋，只能表達(dá)其某一狀態(tài)”核无，讓你描述下“綠”你就會發(fā)現(xiàn)這難度，即“色不異空”藕坯。2）“所有狀態(tài)都需要用另一個狀態(tài)來表達(dá)而顯現(xiàn)团南，所有概念都需要用另一個概念框架而成立”噪沙，翻開任何一本詞典你就會很容易明白這一點(diǎn)，即“因緣所生”吐根。4正歼、宗教的建立正是攻擊概念的盲區(qū)，可思維的工具是概念拷橘，而作為宗教追求而設(shè)立的“終極真理”局义、“人哪來哪去”、“道”膜楷、“真如”旭咽、“宇宙”、“時空”等也是概念赌厅，也正是思維的局限和極限穷绵，說白了也是人類無法完成的任務(wù)，故“言語道斷”特愿、“不可言說”仲墨。5、宗教把人類對體驗(yàn)和認(rèn)知的記號作為靶子來打揍障，把超認(rèn)知超體驗(yàn)作為目標(biāo)來追求目养，其實(shí)是用一種廣譜概念來打一種單程概念，也就是“著相即錯”毒嫡。6癌蚁、其吸引人之處是在概念的無效邊界，就像物理書上定義“力是物體間的相互作用”兜畸，這和什么也沒說有什么區(qū)別努释？人們有對精準(zhǔn)、精確的追求咬摇，而語言的模糊伐蒂、無力給宗教提供了土壤和方向。7肛鹏、“概念只是描述逸邦，并非所描述物本身”，宗教說的就是這件挺無奈的事在扰；“拋棄這種無效工具缕减，發(fā)現(xiàn)'實(shí)相'，進(jìn)入'無概念的大光明界”健田，宗教做的就是這件挺無聊的事烛卧。
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