技法與

臨習(xí)范夲（毛筆）

臨習(xí)《圣教序》的思考：

工具很重要

文 / 劉劍波 先生

? ? ? ? 臨帖，是學(xué)習(xí)書法的不二選擇，但是臨帖的過程中會出現(xiàn)很多問題，如果方法不對，即使下大量功夫也無法成功驰贷。

? ? ? ? 臨帖的初始階段，若急于脫帖書寫洛巢、自由發(fā)揮括袒，結(jié)果只能半途而廢，不能深入稿茉。正確的臨帖方式應(yīng)該是字帖到手上锹锰，先仔細讀帖芥炭，認真分析，而不是急于去臨習(xí)恃慧。

? ? ? ? 臨習(xí)《圣教序》之前要做一些準備园蝠，查閱一些資料，如古帖同時代的書家作品痢士，年代相近的關(guān)聯(lián)字體都要試著去臨習(xí)一部分彪薛，就如同我們吃大餐之前的餐前開胃小菜必不可少。

? ? ? 《圣教序》由弘福寺沙門懷仁從唐朝內(nèi)府怠蹂，所藏王羲之書跡及民間王字遺墨中集字陪汽，歷時二十余年，于咸亨三年（公元672年）精刻而成褥蚯，全稱為《大唐三藏圣教序》。又稱《唐集右軍圣教序并記》或《懷仁集王羲之書圣教序》况增。碑文由唐太宗李世民撰序赞庶，皇太子李治作記。全碑高九尺四寸六分澳骤，寬四尺二寸四分歧强，行書三十行，每行八十三至八十八字不等为肮，可惜今已斷裂√幔現(xiàn)存西安碑林。

? ? ? ? 懷仁集字而成的《圣教序》將王羲之的楷書颊艳、行書茅特、草書大膽拆分、組合棋枕，使其布局動靜有度白修，新穎生動，平中見奇重斑，欹正相依兵睛。并保留了王字的靈動多姿、筆法森嚴窥浪、結(jié)體雅逸祖很、變化無常的特點。全碑精刻兩千多字漾脂，蔚為壯觀假颇！

? ? ? ? 對書法愛好者來講是真正的營養(yǎng)大餐，要消化吸收好符相，須了解與《圣教序》相關(guān)的一些碑帖拆融，如《喪亂貼》蠢琳、《姨母帖》、《孔侍中帖》镜豹、《哀禍帖》和《興福寺半截碑》傲须、《北漢石暎墓志》、《后周任公屏盜碑》趟脂。以上碑帖章法布局上泰讽，都與《圣教序》路數(shù)相同，章法相似昔期，結(jié)字相通已卸，可窺其氣息之優(yōu)雅，揖讓向背之巧妙硼一，體態(tài)生動之優(yōu)美累澡，平正欹側(cè)之險絕，錯落變化之玄妙般贼。

? ? ? ? 在臨習(xí)《圣教序》之前應(yīng)該認真揣摩和適當(dāng)臨寫愧哟、對比練習(xí)，對我們?nèi)媪私馔豸酥袝挠霉P大有幫助哼蛆。

? ? ? ? 工欲善其事蕊梧，必先利其器。臨習(xí)好《圣教序》對筆腮介、墨肥矢、紙等工具的選擇尤為重要。

? ? ? ? 在社會流傳一種說法叠洗，就是用大筆寫小字或?qū)懽植粨窆P的書家顯得特別專業(yè)甘改，其實這一種誤導(dǎo)，古人書寫一定是擇筆的灭抑，并且根據(jù)所寫字的大小決定所用筆之大小楼誓。

? ? ? 《圣教序》字跡大小完全按原尺寸，多為一寸之內(nèi)名挥。臨寫時疟羹，所用毛筆不宜過大，鋒不宜過長禀倔，最好是中榄融、小白云加健。筆鋒一般在一寸之內(nèi)救湖，這種筆對表現(xiàn)王字的細節(jié)很有幫助愧杯。

? ? ? ? 據(jù)《太平廣記》載，智永住吳興永欣寺鞋既，學(xué)書有禿筆頭十甕力九，后埋之耍铜，號為退筆冢。由此可見古人對筆的筆鋒是相當(dāng)講究跌前，毛筆一旦失去筆鋒就棄之不用棕兼。當(dāng)然所選擇的筆在書寫時“心手雙暢”才是最重要的。

? ? ? ? 墨和紙也是臨習(xí)時的關(guān)鍵因素抵乓。古人是研墨伴挚，而我們今天大多用墨汁，市場上墨汁種類很多灾炭，最怕就是純化工墨汁茎芋，這種墨既傷毛筆又傷墨硯，不建議使用蜈出。

? ? ? ? 云頭艷田弥、玄宗和任運堂這幾款超濃墨汁非常適合臨習(xí)《圣教序》，但書寫時需要加純凈水反復(fù)進行調(diào)制铡原，不能使墨汁粘厚枯滯皱蹦，拖不動筆。也不能加水太多導(dǎo)致墨汁稀薄眷蜈，字無筋骨。

? ? ? ? 當(dāng)然在書寫過程中如果時間過長墨汁是會被風(fēng)干水份的沈自，還需要準備好“硯滴”隨時加水酌儒。

? ? ? ? 要寫好“王字”，宣紙選擇也很關(guān)鍵枯途。生宣紙吸墨性和滲墨性太強不能使用忌怎，唐代沒有生宣，生宣紙是明末才產(chǎn)生的酪夷。晉唐貴族士大夫書寫所用多為綾榴啸、絹，或是質(zhì)地細膩而不暈?zāi)募垺晚岭，F(xiàn)代人臨寫用粉紙鸥印、熟宣、毛邊紙都是不錯的選擇坦报。如果想寫臨帖作品库说，拓好的絹效果會更好。

? ? ? ? 書法作為傳統(tǒng)的藝術(shù)門類片择，臨習(xí)《圣教序》需要書家對技法的熟練掌握和對藝術(shù)的敏銳觸感潜的。隨著書寫者的技法水準和藝術(shù)素養(yǎng)的不同，臨帖所起的作用也不同字管。借用王國維先生的三重境界來理解臨習(xí)《圣教序》三個階段較為合適：“昨夜西風(fēng)凋碧樹啰挪，獨上高樓信不，望盡天涯路⊥龊牵”這是第一種境界抽活。“衣帶漸寬終不悔政己，為伊消得人憔悴酌壕。” 這是第二種境界±暧浚“眾里尋他千百度袍榆、驀然回首，那人卻在糊昙，燈火闌珊處⌒磺”這是第三種境界释牺。

? ? ? ? 在臨習(xí)《圣教序》的起始階段，有時苦苦求索回挽，卻也不得途徑方法没咙，這很正常。臨寫時千劈，速度太快則無法準確祭刚，速度太慢，則毫無神彩墙牌。握筆太松涡驮，無法控制字形，握筆太緊喜滨，又書寫僵硬捉捅。總之虽风，各種不適應(yīng)和茫然無措棒口、書齋案牘孤獨而寂寞，但仍要信念堅定地不斷尋覓和探索辜膝，相信在不斷揣摩與講究下是會出現(xiàn)奇妙感覺的陌凳。

? ? ? ? 臨習(xí)《圣教序》的探索過程中，仔細揣摩單字的空間布白内舟，用筆的提合敦、按、使验游、轉(zhuǎn)充岛，行筆過程中的中鋒和側(cè)鋒轉(zhuǎn)換保檐，握筆的捻管動作等等，為達到自己想要的臨習(xí)效果崔梗，終日勤學(xué)苦練夜只，冥思苦想、日益憔悴也在所不惜蒜魄，堅忍而執(zhí)著扔亥。

? ? ? ? 臨習(xí)《圣教序》達到對其筆法、結(jié)構(gòu)谈为、章法非常熟悉的狀態(tài)后旅挤，臨寫時能準確表達出自己的體會和理解，其神韻不經(jīng)意間偶然得之伞鲫。而且不拘泥于本帖粘茄，可以隨意融入晉、唐秕脓、宋等古人的風(fēng)格柒瓣，得以融會貫通，自由發(fā)揮吠架，其實這背后是不斷積累的結(jié)果芙贫。

? ? ? ? 臨帖，是書家經(jīng)常需要做的功課傍药，其目地是不斷豐富自己的創(chuàng)作磺平，所以不能不加思考的死臨，失去想象力的臨帖將變得毫無意義怔檩。

? ? ? ? 書法作為傳統(tǒng)藝術(shù)門類，深深植根于中華傳統(tǒng)文化蓄诽，好的臨帖方法不僅僅是要理解原帖“技”的部分薛训，更重要的是要領(lǐng)悟“道”的部分，真正達到在字外功的感悟中也有境界仑氛。這樣乙埃，也許就能從臨習(xí)《圣教序》后，進入意臨锯岖、創(chuàng)臨乃至創(chuàng)作介袜，學(xué)到與融通法帖的精髓。

? ? 《圣教序》全名《大唐三藏圣教序》出吹，由唐太宗撰寫遇伞。后由沙門懷仁從王羲之書法中集字，刻制成碑文捶牢，稱《唐集右軍圣教序并記》或《懷仁集王羲之書圣教序》鸠珠。

? ? ? ? 其碑字由懷仁借內(nèi)府所藏王羲之真跡巍耗，歷時25年集募而成，故為世所重渐排。碑文選自王王羲之各帖炬太，如知、趣驯耻、或亲族、群、然可缚、林霎迫、懷、將城看、風(fēng)女气、朗、是测柠、崇炼鞠、幽、托轰胁、為谒主、攬、時赃阀、集等字皆取自《蘭亭序》霎肯。由于懷仁對于書學(xué)的深厚造詣和嚴謹態(tài)度，致使此碑點畫氣勢榛斯、起落轉(zhuǎn)側(cè)观游，纖微克肖，充分地體現(xiàn)了王書的特點與韻味驮俗，達到了位置天然懂缕、章法秩理、平和簡靜的境界王凑√赂蹋” 評者以為”天衣無縫，勝于自運“索烹，且勒石工碾、鐫刻皆當(dāng)時高手，故此冊成為歷代書家學(xué)習(xí)王字的最佳范本百姓。

? ? ? 劉熙載《書概》評曰：“《懷仁集圣教序》古雅有淵致渊额。”康有為則贊曰“位置天然，章法秩理”端圈，盡管有“結(jié)體無別構(gòu)焦读，偏旁多假借”之疵，但微疵不足以傷其大雅舱权，在王氏書跡流傳稀少的情況下矗晃，此冊彌足珍貴。

? ? ? 《圣教序》全文共一千九百零四字宴倍，其中包括唐太宗的序文张症、高宗李治的一篇記和玄奘本人所譯的一首經(jīng)三個部分，懷仁經(jīng)過了長達二十四年的收集和拼湊鸵贬、苦心經(jīng)營俗他，終成此碑。足見《圣教序》乃王羲之書法之集大成也阔逼。

? ? ? ? 此碑廣采王書之眾長兆衅，非常注重變化和銜接，摹刻亦頗為精到嗜浮，因此可以說羡亩，“圣帖”是從王氏書跡中經(jīng)過挑選合成的，足以代表王氏之書的精華危融，可稱最佳典范畏铆。

? ? ? ? 同時，我們也應(yīng)知道吉殃，此碑畢竟是集字辞居，細心觀察，還是能發(fā)現(xiàn)因原字書寫的時間蛋勺、年齡瓦灶、情緒、氣氛的差異抱完，而筆勢的連貫略失自然贼陶，以影響全文的渾然和諧。對于這一點乾蛤，臨習(xí)者千萬不可忽視每界。

書寫工具的選擇

? ? ? ? 一捅僵、筆的選擇：如用羊毫家卖，不宜過長過軟，如用狼毫庙楚，不宜過粗過硬上荡，也可用加健中、小白云。筆鋒一般在一寸之內(nèi)酪捡。要用鋒穎好的新筆叁征，寫禿了的筆不要用」滢保總之捺疼，筆是宜小不宜大，鋒是宜短不宜長永罚，筆桿是宜細不宜粗啤呼，毫是宜尖不宜禿。能夠選擇一枝合適的筆呢袱，等于有了一個良好的開端官扣。推薦使用—— 中狼尾

? ? ? ? 二、墨的選擇：書畫墨汁加水羞福。水要用山泉或純凈水惕蹄。加多少，依墨的濃度而定治专，過少黏厚枯滯卖陵，拖不動筆；過多則肥爛稀薄字無筋骨看靠。因此首先得調(diào)好墨的濃度赶促，筆蘸上去要由尖至根，不要一下蘸得過多過飽挟炬。推薦使用—— 中華書畫墨鸥滨。

? ? ? ? 三、紙的選擇：可以選擇一些質(zhì)地細膩谤祖、綿柔的紙婿滓，吸水量要小些，如元書紙粥喜、報紙凸主、仿古宣、熟宣额湘、包裝紙及一些書籍用紙均可卿吐。推薦使用——元書紙。

? ? ? ? 四锋华、《圣教序》字帖的版本推薦—— 華夏出版社1998年版

? ? 書法技法舉例

?

《集王圣教序》的

? ? ? ? ? ? 筆畫起筆規(guī)律

《集王圣教序》的筆畫? ? ? ? ? 起筆規(guī)律分析

《集王圣教序》的

? ? ? ? ? 收筆規(guī)律分析

《集王圣教序》的?

? ? ? ? ? ? 折和鉤的規(guī)律

1嗡官、方折的寫法

? ? ? ? 道理同楷書，但比楷書直接而平實毯焕，切筆后側(cè)鋒重帶（速度較快衍腥，不能用楷書的慢速，更不要挑出多余的角），切忌調(diào)整中鋒再寫折婆咸，那樣會浪費時間竹捉，也影響效果。

2尚骄、圓折的寫法

? ? ? ? 圓折的寫法其實更簡單块差，關(guān)鍵是手腕要圓轉(zhuǎn)靈活，象畫圓弧一樣倔丈，要中鋒運筆憾儒，靠手腕的轉(zhuǎn)動邊畫弧邊調(diào)整中鋒。

3乃沙、方鉤的寫法

? ? ? ? 可參照方折的寫法起趾，折完寫鉤時要有加速度，而不是勻速警儒。

? ? ? ? 特別要注意的是豎鉤训裆，很容易用中鋒出鉤，寫出的鉤輕薄細尖蜀铲，缺乏厚重之美边琉，一定要用側(cè)鋒出鉤。

4记劝、圓鉤的寫法

? ? ? ? 可參照圓折的寫法变姨，折完寫鉤時要有加速度，而不是勻速厌丑。

《集王圣教序》的

? ? 折和鉤字例分類練習(xí)

? ? ? ? ? 書寫范本

? 原碑及書家大字單字臨本

[附]

懷仁集王羲之圣教序

原文

大唐三藏圣教序

太宗文皇帝制

弘褔寺沙門懷仁集

晉右將軍王羲之書

蓋聞：二儀有像定欧，顯覆載以含生；四時無形怒竿，潛寒暑以化物砍鸠。是以，窺天鑒地耕驰，庸愚皆識其端爷辱；明陰洞陽，賢哲罕窮其數(shù)朦肘。

然而饭弓，天地苞乎陰陽而易識者，以其有像也媒抠；陰陽處乎天地而難窮者弟断，以其無形也。故知领舰，像顯可征夫嗓，雖愚不惑；形潛莫睹冲秽，在智猶迷舍咖。況乎，佛道崇虛锉桑，乘幽控寂排霉，弘濟萬品，典御十方民轴。舉威靈而無上攻柠，抑神力而無下；大之則彌于宇宙后裸，細之則攝于毫厘瑰钮。無滅無生，歷千劫而不古微驶；若隱若顯浪谴，運百福而長今。妙道凝玄因苹，遵之莫知其際苟耻；法流湛寂，挹之莫測其源扶檐。故知凶杖，蠢蠢凡愚，區(qū)區(qū)庸鄙款筑，投其旨趣智蝠，能無疑惑者哉！

然則奈梳，大教之興寻咒，基乎西土，騰漢庭而皎夢颈嚼，照東域而流慈毛秘。昔者，分形分跡之時阻课，言未馳而成化叫挟；當(dāng)常現(xiàn)常之世限煞，民仰德而知遵抹恳。及乎，晦影歸真署驻，遷儀越世奋献。金容掩色健霹，不鏡三千之光；麗象開圖瓶蚂，空端四八之相糖埋。于是，微言廣被窃这，拯含類于三涂瞳别；遺訓(xùn)遐宣，導(dǎo)群生于十地杭攻。然而祟敛，真教難仰，莫能一其旨歸兆解；曲學(xué)易遵馆铁，邪正于焉紛糾。所以锅睛，空有之論叼架，或習(xí)俗而是非；大小之乘衣撬，乍沿時而隆替乖订。

有玄奘法師者，法門之領(lǐng)袖也具练。幼懷貞敏乍构，早悟三空之心；長契神情扛点，先苞四忍之行哥遮。松風(fēng)水月，未足比其清華陵究；仙露明珠眠饮，詎能方其朗潤。故以铜邮，智通無累仪召，神測未形，超六塵而迥出松蒜，只千古而無對扔茅。凝心內(nèi)境，悲正法之陵遲秸苗；棲慮玄門召娜，慨深文之訛謬。思欲惊楼，分條析理玖瘸，廣彼前聞秸讹；截偽續(xù)真，開茲后學(xué)雅倒。是以璃诀，翹心凈土，往游西域屯断；乘危遠邁，杖策孤征侣诺。積雪晨飛殖演，途閑失地；驚砂夕起年鸳，空外迷天趴久。萬里山川，撥煙霞而進影搔确；百重寒暑彼棍，躡霜雨而前蹤。誠重勞輕膳算，求深愿達座硕；周游西宇，十有七年涕蜂。窮歷道邦华匾，詢求正教；雙林八水机隙，味道餐風(fēng)蜘拉；鹿苑鷲峰，瞻奇仰異有鹿。承至言于先圣旭旭，受真教于上賢，探賾妙門葱跋，精窮奧業(yè)持寄。一乘五律之道，馳驟于心田娱俺；八藏三篋之文际看，波濤于口海。

爰自所歷之國矢否，總將三藏要文仲闽，凡六百五十七部，譯布中夏僵朗，宣揚勝業(yè)赖欣。引慈云于西極屑彻，注法雨于東垂；圣教缺而復(fù)全顶吮，蒼生罪而還福社牲。濕火宅之干焰，共拔迷途悴了；朗愛水之昏波搏恤，同臻彼岸。是知湃交，惡因業(yè)墜熟空，善以緣升；升墜之端搞莺，惟人所托息罗。譬夫，桂生高嶺才沧，云露方得泫其華迈喉；蓮出淥波，飛塵不能污其葉温圆，非蓮性自潔而桂質(zhì)本貞挨摸，良由，所附者高岁歉，則微物不能累油坝；所憑者凈，則濁類不能沾刨裆。夫以卉木無知澈圈，猶資善而成善；況乎人倫有識帆啃，不緣慶而求慶瞬女。方冀，茲經(jīng)流施努潘，將日月而無窮诽偷；斯福遐敷，與乾坤而永大疯坤。

朕报慕，才謝珪璋。言慚博達压怠；至于內(nèi)典眠冈，尤所未閑。昨制序文菌瘫，深為鄙拙蜗顽。唯恐布卡，穢翰墨于金簡；標瓦礫于珠林雇盖。忽得來書忿等，謬承褒贊；循躬省慮崔挖。彌蓋厚顏贸街，善不足稱，空勞致謝狸相⊙Ψ耍皇帝在春宮述三藏圣記。

夫卷哩！顯揚正教蛋辈，非智無以廣其文属拾。崇闡微言将谊，非賢莫能定其旨。蓋真如圣教者渐白，諸法之玄宗，眾經(jīng)之軌躅也。綜括宏遠惕稻，奧旨遐深再榄，極空有之精微，體生滅之機要襟诸。詞茂道曠瓦堵，尋之者不究其源；文顯義幽歌亲，履之者莫測其際菇用。故知，圣慈所被陷揪。業(yè)無善而不臻惋鸥；妙化所敷，緣無惡而不翦悍缠。開法網(wǎng)之綱紀卦绣，弘六度之正教；拯群有之涂炭飞蚓，啟三藏之秘扃滤港。是以，名無翼而長飛趴拧，道無根而永固蜗搔。道名流慶劲藐，歷遂古而鎮(zhèn)常；赴感應(yīng)身樟凄，經(jīng)塵劫而不朽聘芜。晨鐘夕梵，交二音于鷲峰缝龄；慧日法流汰现，轉(zhuǎn)雙輪于鹿菀；排空寶蓋叔壤，接翔云而共飛瞎饲；莊野春林，與天華而合彩炼绘。

伏惟皇帝陛下

上玄資福嗅战，垂拱而治八荒；德被黔黎俺亮，斂衽而朝萬國驮捍。恩加朽骨，石室歸貝葉之文脚曾；澤及昆蟲东且，金匱流梵說之偈。

遂使本讥，阿耨達水珊泳，通神旬之八川；耆阇崛山拷沸，接嵩華之翠嶺色查。竊以，性德凝寂撞芍，麋歸心而不通秧了；智地玄奧，感懇誠而遂顯勤庐。豈謂示惊，重昏之夜，燭慧炬之光愉镰；火宅之朝米罚，降法雨之澤。

于是丈探，百川異流录择，同會于海，萬區(qū)分義，總成乎實隘竭。豈與湯武校其優(yōu)劣塘秦！堯舜比其圣德者哉！

玄奘法師者动看，夙懷聰令尊剔，立志夷簡，神清齠齔之年菱皆，體拔浮華之世须误。凝情定室，匿跡幽巖仇轻，棲息三禪京痢，巡游十地。超六塵之境篷店，獨步迦維祭椰；會一乘之旨，隨機化物疲陕。以中華之無質(zhì)方淤，尋印度之真文。遠涉恒河鸭轮，終期滿字臣淤；頻登雪嶺橄霉，更獲半珠窃爷。問道往還，十有七載姓蜂；備通釋典按厘，利物為心。

以貞觀十九年九月六日钱慢，奉敕于弘福寺逮京，翻譯圣教要文，凡六百五十七部束莫。引大海之法流懒棉，洗塵勞而不竭；傳智燈之長焰览绿，皎幽闇而恒明策严。自非久植勝緣，何以顯揚斯旨饿敲！所謂妻导，法相常住，齊三光之明；我皇福臻倔韭，同二儀之固术浪。

伏見御制眾經(jīng)論序，照古騰今寿酌。理胰苏，含金石之聲；文醇疼，抱風(fēng)云之潤碟联。治輒以輕塵足岳，墜露添流僵腺，略舉大綱鲤孵，以為斯記。

治素?zé)o才學(xué)辰如，性不聰敏普监。內(nèi)典諸文，殊未觀覽琉兜；所作論序凯正，鄙拙尤繁。忽見來書豌蟋，褒揚贊述廊散；撫躬自省，慚悚交并梧疲。勞師等遠臻允睹，深以為愧。

貞觀廿二年八月三日幌氮。