我們民族性的優(yōu)點很多窒百，只是不善處群黍判。“一個和尚挑水吃篙梢，兩個和尚抬水吃顷帖，三個和尚沒水吃”，這個流行的諺語把我們民族性的弱點表現(xiàn)得最深刻渤滞。在私人企業(yè)方面贬墩，我們的聰明、耐性妄呕、剛毅力并不讓人陶舞，一遇到公眾事業(yè)，我們便處處暴露自私绪励、孤僻肿孵、散漫和推諉責任。這是我們的致命傷疏魏，要民族復興停做，政治家和教育家首先應銳意改革的就在此點。因為民治就是群治大莫，以不善處群的民族采行民治蛉腌，必定是有軀殼而無生命，不會成功的葵硕。本文擬先分析不善處群的病征眉抬，次探病源贯吓，然后再求對癥下藥懈凹。
我們不善處群，可于以下數(shù)點見出：
一悄谐、社會組織力的薄弱介评。烏合之眾不能成群，群必為有機體，其中部分與部分们陆，部分與全體寒瓦，都必有密切聯(lián)絡(luò)，息息相關(guān)坪仇，牽其一即動其余杂腰。社會成為有機體，有時由自然演變椅文，也有進由人力造作喂很。如果純?nèi)巫匀唬粋€一盤散沙的民眾可以永遠保持散漫的狀態(tài)皆刺。要他團結(jié)少辣，不能不借人力。用人力來使一個群眾團結(jié)羡蛾，便是組織漓帅。群眾全體同時自動地把自己團結(jié)起來，也是一件不易想象的事痴怨。大眾盡管同時都感覺到組織團體的必要，而使組織團體成為事實，第一須先有少數(shù)人為首領(lǐng)導弓乙，其次須有多數(shù)人協(xié)力贊助浓瞪。我們?nèi)狈M織力涂乌，分析起來，就不外這兩種條件的缺乏罚勾。社會上有許多應興之利與應革之弊丈莺，為多數(shù)人所迫切地感覺到，可是盡管天天聽到表示不滿的呼聲，卻從沒有一個人挺身而出，領(lǐng)導同表示不滿的人們做建設(shè)或破壞的工作。社會上許多事業(yè)不能舉辦，原因一例如此簡單走敌∫煅悖“是非只因多開口项炼，煩惱皆由強出頭”面褐，這是我們的傳統(tǒng)的處世哲學扼菠。事實也確是如此。盡管是大家共同希望的事析恢，你如果先出頭去做墨坚，旁人會對你加以種種猜疑、非難和阻礙映挂。你顯然顧到大眾利益泽篮，卻沒有顧到某一部分人的自私心或自尊心，他們自己不能或不肯做領(lǐng)袖柑船，卻也不甘心讓你做領(lǐng)袖帽撑。因此聰明人“不為物先”，只袖手旁觀鞍时，說說風涼話亏拉，而許多應做的事也就擱起。
二逆巍、社會德操的墮落及塘。德原無分公私，是德行就必須影響到社會福利锐极，這里所謂社會德操是指社會組織所賴以維持的德操笙僚。
社會德操不能枚舉，最重要的有三種：
第一是公私分明灵再。在我國常例肋层，一個人做了官，就可以用公家的職位安插自己的親戚朋友翎迁，拿公家的財產(chǎn)或私人的人情槽驶，營私人的生意，填私人的欲壑鸳兽。這樣假公濟私掂铐，貪污作弊，便是公私不分揍异。此外一個人的私人地位與社會地位應該有分別全陨。比如父親屬政府黨，兒子屬反對黨衷掷，在政治上盡管是對立辱姨，而在家庭骨肉的分際上仍可父慈子孝。古人大義滅親戚嗅，舉賢不避親雨涛，同是看清公私界限∈嗖埃現(xiàn)在許多人把私人的恩怨和政治上的是非夾雜不清。是我的朋友我就贊助他在政治上的主張和行動替久，是我的仇敵我就攻擊他在政治上的主張和行動凉泄，至于那主張和行動本身為好為壞則漠不置問。
第二個重要的社會德操是守法執(zhí)禮的精神蚯根。無紀律社會不能存在后众，無尊重紀律的精神則社會不能維持。所謂紀律就是團體生活的合理的規(guī)范颅拦，它包含兩大因素蒂誉，一是國家(或其他集團)所制定的法，一是傳統(tǒng)習慣所逐漸形成而經(jīng)驗證為適宜的禮距帅。普通所謂“文化”在西方為civilization右锨，照字原說，就是“公民化”或“群化”碌秸∩芤疲“群化”其實就是“法化”與“禮化”。
第三個重要的社會德操是勇于表示意見哮肚，而且樂于服從多數(shù)決議案的精神登夫，這可以說是理想的議會精神。公民如果沒有服從多數(shù)而打消自己的成見的習慣允趟，民主政治決不會成功恼策，因為全體公民對于任何要事都有一致意見，是一件不容易的事潮剪。我們多數(shù)人很缺乏這種政治修養(yǎng)涣楷。
三、社會制裁力的薄弱抗碰。任何復雜社會都不免有惡劣分子在內(nèi)狮斗。壞人的破壞力常大于善人的建設(shè)力。在一個群眾之中弧蝇，盡管善人多而壞人少碳褒，多數(shù)善人成之而不足的事往往經(jīng)少數(shù)壞人敗之而有余。要加強善人的力量和減少壞人的力量看疗，必須有強厚的社會制裁力沙峻。一個社會里不怕有壞人，而怕沒有公是公非两芳，讓壞人橫行無忌摔寨。
社會制裁力可分三種：
第一是道德風紀。每個民族都有他的特殊歷史環(huán)境所造成的行為理想與規(guī)范怖辆，成為一種洪爐烈焰是复，一個人投身其中删顶，不由自主地受它熔化，一個民族的道德風紀就是他的共同目標淑廊、共同理想逗余。這共同理想的勢力愈堅強，那個民族的團結(jié)力就愈緊密蒋纬，而其中各分子越軌害群的可能性也就愈小猎荠。這是最積極最深厚的社會制裁力坚弱。
第二是法律蜀备。法有定準，則民知所率從荒叶。明知而故犯碾阁，法律也有懲處的措置。一般人本大半可與為善些楣，可與為惡脂凶，而事實上多數(shù)人不敢為惡者，就因為有法律的制裁愁茁。法律是秩序的根據(jù)蚕钦，絕不可少。
第三是輿論鹅很。輿論就是公是公非嘶居。一個人做了好事會受輿論褒揚，做了壞事也免不掉輿論的指摘促煮。人本是社會的動物邮屁，要見好于社會是人類天性。羞惡之心和西方人所謂“榮譽意識”是許多德行的出發(fā)點菠齿，其實仍是起于個人對于社會輿論的顧慮佑吝。
在目前我國社會里，這三種社會制裁力卻很薄弱绳匀。
第一芋忿，我們當思想劇變之際，青黃不接疾棵，舊有道德信條多被動搖戈钢，而新的道德信條又還沒有樹立。行為既沒有確定的標準陋桂，多數(shù)人遂恣意橫行逆趣。在從前，至少在理論上嗜历，道德是人生要義宣渗；在現(xiàn)在抖所，道德似成為迂腐的東西，不但行的人少痕囱，連談的人也少田轧。
第二，法的精神貴貫徹鞍恢，有一人破法傻粘，或有一事破法，法的威權(quán)便降落帮掉。我們民族對于法的精神素較缺乏弦悉，近來因社會變動繁復，許多事未上軌道蟆炊，有力者往往挾其力以亂法稽莉，狡黠者往往逞其狡黠以玩法，法遂有只為一部分愚弱鄉(xiāng)民而設(shè)之傾向涩搓。我們明知道社會中有許多不合法的事污秆，但無可如何。
第三昧甘，輿論的制裁須有兩個重要條件良拼。首先，人民知識與品格須達到相當?shù)乃疁食浔撸缓笏l(fā)出的輿論才能真算公是公非庸推。其次，政治須給輿論以相當?shù)淖杂赏蠢琛Ｄ壳拔覀內(nèi)嗣竦某潭冗€沒有達到可造成健全輿論的程度予弧。加以輿論本與道德法律有密切關(guān)系，道德與法律的制裁力弱湖饱，輿論也自然失其憑依掖蛤。我們的社會中雖不是絕對沒有公是公非礁竞，而距理想?yún)s仍甚遠突梦。一個壞人在功利的觀點看览效，往往是成功的人卸例，社會徒驚羨他的成功而抹殺他的壞√“老實”義為“無用”陈瘦，“恭謹”看成“迂腐”启搂，這是危險現(xiàn)象墓拜，看慣了港柜，人也就不覺它奇怪。至于輿論自由問題，目前事實也遠不如理想夏醉。輿論本身未健全自然是一個原因爽锥，抗戰(zhàn)時期的國策也把教導輿論比解放輿論看得更重要。
以上所舉三點是我們不善處群的最重要病征畔柔。三點自然也彼此相關(guān)氯夷，而此外相關(guān)的病征也還不少。但是如果能夠把這三種病征除去靶擦，這就是說腮考，如果我們富于社會組織力，具有很優(yōu)美的社會德操玄捕，而同時又有強有力的社會制裁踩蔚，我相信我們處群的能力一定會加強，而民治的基礎(chǔ)也更較穩(wěn)固桩盲。
