在世界各地廣泛流傳的神話傳說中倔丈，呈現(xiàn)“創(chuàng)造——?dú)纭賱?chuàng)造”的神話模式極為普遍灰嫉。對(duì)于這種毀滅后的再創(chuàng)造郊酒，普遍稱為人類的第二次誕生遇绞。
比如《舊約》中諾亞方舟的故事，還有古希臘神話中丟卡里翁和妻子皮拉洪水逃生后的造人故事等燎窘。而在我國摹闽，類似的再創(chuàng)造神話就是“女媧補(bǔ)天”。
在西漢初期淮南王劉安主導(dǎo)編撰的《淮南子·覽冥訓(xùn)》中褐健，關(guān)于女媧補(bǔ)天的記載如下：
“往古之時(shí)付鹿，四極廢，九州裂，天不兼覆舵匾，地不周載俊抵，火爁炎而不滅，水浩洋而不息纽匙，猛獸食顓民务蝠，鷙鳥攫老弱拍谐。于是烛缔，女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極轩拨，殺黑龍以濟(jì)冀州践瓷，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)亡蓉，四極正晕翠；淫水涸，冀州平砍濒；狡蟲死淋肾，顓民生“中希”
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?——《淮南子·覽冥訓(xùn)》
這是流傳最為廣泛的女媧補(bǔ)天文本樊卓，后世諸家的論說大都基于此，可視作女媧補(bǔ)天神話的藍(lán)本杠河。
1.女媧補(bǔ)天的幾種解釋
對(duì)“女媧補(bǔ)天”神話的解讀古已有之碌尔。東漢時(shí)期，王充在《論衡·談天篇》中券敌，就從唯物辯證的角度對(duì)“共工怒觸不周山”和“女媧補(bǔ)天”做了全方位的批駁唾戚，認(rèn)為其皆“虛妄之言”。雖然他的這種批判精神很值得肯定待诅，但無疑全盤否定了神話的文化價(jià)值和文學(xué)價(jià)值叹坦。
明代陸深認(rèn)為，女媧補(bǔ)天是描述遠(yuǎn)古人類“取火”的過程卑雁，女媧煉五色石的目的就是取火募书。清代趙翼則認(rèn)為，火的發(fā)明者是燧人氏序厉，女媧煉五色石實(shí)為古人煉金的過程锐膜。不難看出，他們的著眼點(diǎn)還都只是單點(diǎn)的弛房，即只關(guān)注女媧煉五色石道盏，而棄其他文本于不顧。
到近現(xiàn)代，隨著科學(xué)的興起和西方文化的涌入荷逞，學(xué)者們的研究思路和視野更加開闊媒咳。不少學(xué)者紛紛對(duì)女媧補(bǔ)天的本相提出更多論說和猜想，普遍都是圍繞自然災(zāi)害和歷史文化兩個(gè)角度展開的种远。圍繞前者的主要有極光說涩澡、地震說、隕石說坠敷；圍繞后者的則主要有歷法修正說妙同、巫儀說、生殖說等膝迎。此外粥帚，還有一些別的看法，諸如建房說限次、縫補(bǔ)天維說芒涡、推原說等。
在這些紛繁復(fù)雜的說法中卖漫，筆者較為認(rèn)可的是基于科學(xué)視角的隕石說费尽，以及基于歷史文化發(fā)展視角的生殖說。不過羊始，這兩種說法依舊不可避免的存在局限性旱幼，即：前者過于偏重補(bǔ)天神話中的自然災(zāi)害解讀，后者則過于偏重神話中的歷史文化因素店枣。那么速警，為何不嘗試把這兩個(gè)要素結(jié)合起來考慮呢？
基于此鸯两，筆者將在下文中闷旧，綜合兩家學(xué)說及其他說法，談?wù)勛约旱奈⒛┲娋疲渲猩婕暗钠渌f法主要有極光說忙灼、巫儀說與地震說。
2．隕石說和巫儀說的結(jié)合
隕石說完全來自中國地震局研究員們的解釋钝侠，相關(guān)文章有：王若柏该园、謝覺民的《“女媧補(bǔ)天”源自史前一次隕石雨撞擊》，張星海的《“女媧補(bǔ)天”源自一次隕石雨災(zāi)害》帅韧。其論述的核心大致是：大規(guī)模的隕石雨撞擊確實(shí)會(huì)造成像女媧補(bǔ)天神話中所描述的那種天文里初、地質(zhì)災(zāi)害。并且據(jù)專家推測(cè)忽舟，史前時(shí)期（最有可能在距今4000年到5000年間）双妨，華北一帶很可能確實(shí)發(fā)生過小彗星撞擊地球淮阐，在高空爆炸后形成的隕石雨事件。直接證據(jù)是河北平原地區(qū)的地質(zhì)刁品、地貌和地層沉積物中遺留的信息泣特，而且女媧神話的流傳區(qū)域與研究中隕石雨的影響區(qū)域幾乎重合。相關(guān)原文如下：
“四極廢挑随，九州裂状您，天不兼覆，地不周載”兜挨，是小型天體爆炸后形成的大規(guī)模隕石雨膏孟；“火爁炎而不滅”是巨大撞擊、爆炸后在地面上引起的火災(zāi)暑劝；如果小型天體是一顆彗星骆莹，其成分主要是隕冰颗搂，而隕冰融化后形成大量的地表水担猛，才會(huì)有“水浩洋而不息”的結(jié)果。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?——摘引自王若柏丢氢、謝覺民的《“女媧補(bǔ)天”源自史前一次隕石雨撞擊》
看到這種說法傅联，筆者不禁想起最近閱讀的《全本繪圖山海經(jīng)：五藏三經(jīng)》中關(guān)于精衛(wèi)填海故事的解釋。精衛(wèi)填海原文如下：
又北二百里疚察，曰發(fā)鳩之山……是炎帝之少女蒸走，名曰女娃。女娃游于東海貌嫡，溺而不返比驻，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石岛抄，以湮于東海别惦。漳水……
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?——王紅旗、孫曉琴《全本繪圖山海經(jīng)：五藏三經(jīng)》
該書作者王紅旗認(rèn)為：在一萬年前夫椭，由于海平面比現(xiàn)今低掸掸，我國渤海的全部、以及黃海蹭秋、東海的大陸架區(qū)都是陸地扰付。“女娃游于東喝侍郑”羽莺，就是指女娃部族遷徙到東海邊居住洞豁；“溺而不返”是指由于氣候變暖盐固，海平面上升屠橄，女娃部族受到重創(chuàng)；“故為精衛(wèi)闰挡，常銜西山之木石锐墙，以湮于東海”是指女娃部族的幸存者扮成精衛(wèi)鳥长酗，舉行巫術(shù)儀式溪北，將木石象征性地投入大海，以期將海水填平夺脾，重建家園之拨。
兩兩相照，很容易看出：這則“精衛(wèi)填哼职龋”解說與上述科學(xué)家們解讀“女媧補(bǔ)天”的“隕石說”一樣蚀乔，都是積極使用了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物。其中菲茬，“精衛(wèi)填杭酰”使用的是海侵陸退現(xiàn)象，顯然是使用了現(xiàn)在廣為認(rèn)可的“全球氣候變暖婉弹，將導(dǎo)致海平面上升睬魂，沿海低地被淹沒”的科學(xué)預(yù)判；而“女媧補(bǔ)天”使用的隕石雨說镀赌，也明顯是使用了現(xiàn)代天文學(xué)氯哮、地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)等學(xué)科知識(shí)理論體系的商佛。因此喉钢，如果所提供的這些科學(xué)證據(jù)足夠真實(shí)，那么這些論說將是很有說服力的良姆。不過肠虽，即便是這樣，這個(gè)“隕石說”還是只能解釋女媧補(bǔ)天中的自然現(xiàn)象部分歇盼，而無法解釋神話中女媧這個(gè)主體的種種行為舔痕，尤其是“補(bǔ)天”、“煉五色石”等特殊舉動(dòng)的含義豹缀。
所以伯复，如果單純討論造成女媧補(bǔ)天中“天裂”的“災(zāi)難”是什么，“隕石說”無疑是很成功的一種說法邢笙。但如果只做到這一步啸如，就明顯拋棄了神話存在本身的人文價(jià)值。
幸運(yùn)的是氮惯，王紅旗對(duì)“精衛(wèi)填憾ｖǎ”的后續(xù)解讀想暗，給我們提示了擺脫“隕石說”局限的方法，那就是“巫術(shù)儀式說”帘不，簡稱“巫儀說”说莫。在神話故事里，難免有許多內(nèi)容荒誕不經(jīng)寞焙、夸張離奇储狭，但荒誕并不意味著毫無根據(jù)，畢竟人類無窮的想象力最終還得來源于現(xiàn)實(shí)捣郊。而對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)期的人類來說辽狈，巫術(shù)是連接人神的媒介。所以呛牲，運(yùn)用巫術(shù)儀式來解讀上古神話刮萌，是很符合早期人類思維特點(diǎn)的。而關(guān)于這些巫術(shù)行為娘扩，英國人類學(xué)者弗雷澤提出的“交感巫術(shù)”概念正好可以解釋着茸。
而在上文中，我們也提到關(guān)于解讀“女媧補(bǔ)天”神話的“巫儀說”畜侦。相關(guān)文章主要有：王金壽的《關(guān)于女媧補(bǔ)天神話文化的思考》元扔，商秀春、逯宏的《女媧補(bǔ)天神話的考古學(xué)新證》旋膳。其論述的核心大致是：上古某個(gè)時(shí)期，連綿不斷的暴雨帶來一系列洪澇和地質(zhì)災(zāi)害途事，也許還有大地震帶來的天崩地裂現(xiàn)象验懊。人們對(duì)此感到極度恐懼，卻無法正確理解這些現(xiàn)象尸变。于是义图，女媧為了消除這些可怕的災(zāi)難，帶領(lǐng)人們進(jìn)行了一系列祭天祭地的巫術(shù)禮儀活動(dòng)召烂。這就和王紅旗解釋“精衛(wèi)填杭罟ぃ”的“銜西山之木石，以湮于東鹤喾颍”一樣怕篷，人們也象征性的，在女媧的領(lǐng)導(dǎo)下酗昼，“煉五色石以補(bǔ)蒼天廊谓，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州麻削，積蘆灰以止淫水”蒸痹，以期這種“滅世災(zāi)難”可以趕快過去春弥。由于當(dāng)時(shí)還沒有文字記載，人們便將這重大事件口耳相傳叠荠，逐漸形成今天呈現(xiàn)在我們面前的“女媧補(bǔ)天”匿沛。
綜上所述，“隕石說”對(duì)“女媧補(bǔ)天”中災(zāi)難部分的解釋是很有科學(xué)性的榛鼎，但不足之處在于忽略故事的主體俺祠，即女媧“補(bǔ)天”的種種行為解釋，從而忽視了神話的人文價(jià)值借帘。而“巫儀說”則過分側(cè)重解釋女媧“補(bǔ)天”的行為蜘渣，對(duì)災(zāi)難現(xiàn)象的解讀不夠深刻，尚且停留在對(duì)遠(yuǎn)古“洪水神話”的借鑒猜測(cè)中肺然，缺乏相對(duì)科學(xué)可靠的證據(jù)蔫缸。所以，兩者的結(jié)合际起，即“科學(xué)+歷史文化視角”拾碌，可能會(huì)是一個(gè)更好的出路。
3.極光說和生殖說的結(jié)合
極光說和生殖說街望，都出自劉毓慶的《“女媧補(bǔ)天”與生殖崇拜》一文校翔。其中，關(guān)于自然災(zāi)害部分灾前，他將“天裂”歸為一種極光現(xiàn)象防症。主要依據(jù)為女媧補(bǔ)天中的“煉五色石補(bǔ)天”。其邏輯依據(jù)是：如果古人認(rèn)定“五色石”可以“補(bǔ)天”哎甲，那么天很可能呈現(xiàn)過“五色石”的特點(diǎn)蔫敲，而極光現(xiàn)象正好符合這種特征。而由于遠(yuǎn)古人類智識(shí)的不足炭玫，極大可能無法正確理解這種發(fā)光現(xiàn)象奈嘿，遂將其認(rèn)定為“天崩地裂”大災(zāi)難降臨的征兆。
而劉先生對(duì)女媧“補(bǔ)天”行為的解釋吞加，則是和“女媧造人”的能力直接掛鉤裙犹。他認(rèn)為，女媧補(bǔ)天是指通過女媧大神無限的生殖力來大量繁衍人口衔憨，以解決部族戰(zhàn)爭所帶來的人口銳減問題叶圃。其邏輯依據(jù)是：在人類社會(huì)早期，人們面臨的巨大災(zāi)難毫無疑問來自自然巫财。但隨著氏族社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展盗似，這種經(jīng)驗(yàn)被提升轉(zhuǎn)化，“天崩地裂”就發(fā)展成形容部落普遍巨大災(zāi)難的詞匯平项。而隨著社會(huì)的發(fā)展赫舒，災(zāi)難的根源更多來自部落戰(zhàn)爭悍及，而戰(zhàn)爭勢(shì)必帶來部族人口的銳減，甚至面臨滅族的劫難接癌，而女媧的生殖力自然就成了“補(bǔ)天”的關(guān)鍵心赶。
顯然，劉先生的“生殖說”是基于女媧神話的宏觀完整性缺猛，即“女媧補(bǔ)天”與“女媧造人”的關(guān)聯(lián)解讀缨叫。但也正因?yàn)槿绱耍炊雎粤藛蝿t神話內(nèi)部的完整性荔燎，從而出現(xiàn)將“一則神話作兩解”的情況耻姥，最終成為極光說和生殖說的結(jié)合。不過有咨，這何嘗不是為我們提供了一條解讀神話的新思路琐簇，即上文所說的“科學(xué)+歷史文化視角”。
前者——科學(xué)視角座享，主要表現(xiàn)在極光說對(duì)“五色石”的解讀及對(duì)災(zāi)難現(xiàn)象的擬合解釋婉商，是很值得重視的一種方法；后者——?dú)v史文化視角渣叛，主要表現(xiàn)在生殖說對(duì)“女媧”形象的整體考證丈秩，尤其是文字學(xué)‘媧’字方面的引證，還有戰(zhàn)爭說的引入淳衙，也都是比較不錯(cuò)的思考視角蘑秽。但正如前文所說，這種把一則神話分而論之的處理方式滤祖，難免會(huì)造成該則神話的分離與割裂筷狼，破壞了單則神話的整體性，這一點(diǎn)還是比較遺憾的匠童。
綜上所述，蘊(yùn)含于極光說中的科學(xué)視角塑顺，與潛藏在生殖說中的歷史文化視角汤求，都是筆者比較認(rèn)可的神話破解方式。只是严拒，兩者的結(jié)合也未必都能恰如其分的解讀“女媧補(bǔ)天”神話扬绪。所以，這種“科學(xué)+歷史文化視角”的綜合解讀方法裤唠，其具體操作形式和切入點(diǎn)還是要好好思索一番的挤牛。
4.筆者說
接下來，讓我們以科學(xué)的眼光和歷史文化發(fā)展的眼光來共同分析一下“女媧補(bǔ)天”神話种蘸。
細(xì)讀文本墓赴，可以發(fā)現(xiàn)以下幾點(diǎn)：首先竞膳，女媧神話必定描述了上古時(shí)期一次重大的人類災(zāi)難，這種災(zāi)難波及的范圍是極其廣泛的诫硕；其次坦辟，女媧神話也必定包含了上古人類在面臨這種巨大災(zāi)難時(shí)的重大物質(zhì)損失和巨大的心理創(chuàng)傷；再次章办，女媧作為一個(gè)個(gè)體或群體锉走，必然在這次救災(zāi)工作中做出了重大貢獻(xiàn)；最后藕届，女媧所作的貢獻(xiàn)一定是在災(zāi)難發(fā)生之后的重建工作當(dāng)中挪蹭。
那么，問題的核心就自然地集中到兩個(gè)問題上：首先休偶，災(zāi)難是什么梁厉？其次，女媧做了什么椅贱？
第一個(gè)問題懂算，災(zāi)難是什么？就我們?nèi)祟愂澜缢赡苊媾R的自然災(zāi)難來說庇麦，比較符合女媧神話描述的災(zāi)難無非是：地震计技、洪水、火山噴發(fā)山橄、隕石雨垮媒、海嘯等，但最有可能的是組合災(zāi)難和隕石雨航棱。具體分析如下：
“四極廢睡雇，九州裂，天不兼覆饮醇，地不周載”主要是說四根撐天柱傾折它抱，大地陷裂，就是“天崩地裂”現(xiàn)象朴艰；其次“火爁炎而不滅观蓄，水浩洋而不息”是說大地上火焰燃燒，洪水奔騰祠墅；“猛獸食顓民侮穿，鷙鳥攫老弱”是說有“猛獸飛禽”等獸類肆虐。那么毁嗦，結(jié)合這幾條亲茅，我們擬合一下上述自然災(zāi)害。從中可以發(fā)現(xiàn)，組合災(zāi)難和隕石說是最有可能的克锣，其中茵肃，組合災(zāi)難中的火災(zāi)和洪水很可能是地震帶來的次生災(zāi)害，而獸類肆虐則是災(zāi)害后“百獸出”的必然結(jié)果娶耍。
補(bǔ)充一點(diǎn)免姿，這里我并不贊同從歷史文化視角解讀其中的災(zāi)難現(xiàn)象，諸如“戰(zhàn)爭說”與“歷法謬誤說”榕酒。就前者而言胚膊，戰(zhàn)爭固然會(huì)帶來大量的人口消耗，但一則歷來沒有與“生殖說”結(jié)合的文化傳統(tǒng)想鹰；二則戰(zhàn)爭后的人口恢復(fù)主要在于秩序的恢復(fù)與重建紊婉；三則完全拋棄了“女媧補(bǔ)天”神話中的災(zāi)難現(xiàn)象。就后者來說辑舷，一則還是拋棄了“女媧補(bǔ)天”神話中的災(zāi)難現(xiàn)象喻犁；二則普遍群眾對(duì)歷法謬誤的認(rèn)識(shí)并不深刻，更多依靠祖輩積累的經(jīng)驗(yàn)生活何缓；三則過于牽強(qiáng)附會(huì)肢础，以考證中的“五行歷法”和“顏色方位說”來證明“五色石”，難免立論依據(jù)有偏頗碌廓。
第二個(gè)問題传轰，女媧做了什么？就目前人類世界范圍內(nèi)的普遍神話故事來看谷婆，顯然都披上了神秘色彩的外衣慨蛙。從傳播學(xué)的角度看，這些神話也免不了后來者的過分加工與潤飾纪挎，“三人成虎”在所難免期贫。所以，將女媧“補(bǔ)天”的種種行為打回到現(xiàn)實(shí)世界中來异袄，無非就是實(shí)際的抗震救災(zāi)工作通砍，還有最關(guān)鍵的安撫人心。而且“煉五色石以補(bǔ)蒼天”烤蜕、“斷鰲足以立四極”埠帕、“殺黑龍以濟(jì)冀州”、“積蘆灰以止淫水”玖绿，明顯都是不現(xiàn)實(shí)的事兒，本質(zhì)上都是裹著“神秘色彩”的真實(shí)叁巨。套用王充《論衡·談天篇》中的內(nèi)容斑匪，就是：如果“五色石”可以補(bǔ)天，那天就應(yīng)該是石頭做的；如果“鰲足”可以做撐天柱蚀瘸，那這鰲就無法生存于這天地之下狡蝶；如果共工可以撞倒不周山，那他就不可能打不過顓頊……
換句話說贮勃，就是這神話的形成根本不講邏輯和科學(xué)贪惹！所以，我們對(duì)它本來面貌的探究寂嘉，就理所當(dāng)然地該剝?nèi)ニ纳衩孛婕啿判校?/p>
所以奏瞬，筆者認(rèn)為，女媧補(bǔ)天神話泉孩，本質(zhì)上就是一則反映了上古社會(huì)大災(zāi)難后社會(huì)重建的畫面硼端，尤其歌頌了為此做出巨大貢獻(xiàn)的被稱為“女媧”的個(gè)體或群體。甚至可能非一時(shí)一事之功寓搬，而是眾多救災(zāi)救難事跡的綴合珍昨。而其中所蘊(yùn)含的民族精神，如勤勞勇敢句喷、厚生愛民镣典、舍己為人、延續(xù)種族等唾琼，才應(yīng)該是我們迫切追問的兄春。
——全文完——
