時(shí)過(guò)高考，雷澤之中趣斤，清風(fēng)徐來(lái)俩块，水波不興，凈荷流碧浓领，云影依依玉凯，一切明、知死生联贩、覺(jué)有情等眾賢畢集漫仆。

釋恒銘:西藏度亡經(jīng)言，彌留之人泪幌，最后一次長(zhǎng)氣斷時(shí)盲厌，即已死亡署照，此時(shí)來(lái)自法性的根本明光升起，明光持續(xù)的時(shí)間吗浩，由生前的修行水平訣定建芙，一般說(shuō)來(lái)，生前的修行水平越高續(xù)時(shí)越長(zhǎng);如果亡者沒(méi)有體認(rèn)出根本明光的話拓萌，隨即將陷入深度的昏迷…岁钓，等等后面還有多次提到昏迷升略。那么什么是昏迷呢微王？與之相對(duì)，清醒又是指什么呢品嚣？

一切明:金剛經(jīng)云炕倘，凡所有相，皆是虛妄翰撑，若見(jiàn)諸相非相罩旋，即見(jiàn)如來(lái)。站在佛的角度來(lái)看眶诈，任何與諸相非相有異(實(shí)為真如)的壯態(tài)涨醋，都是處于不清醒的，都是處于虛妄昏迷態(tài)的眾生逝撬。

實(shí)相生:甲浴骂、乙二人閑來(lái)大侃。乙不是很明白甲的見(jiàn)解宪潮，甲輒曰“看你迷類…”溯警，然后滔滔不絕大講特講了很長(zhǎng)時(shí)間，乙終于明白了甲的見(jiàn)解;甲欣慰地說(shuō):“明白了吧狡相，清醒了吧”梯轻。不料乙卻說(shuō):“你才迷類！…"尽棕，然后也長(zhǎng)篇大論起來(lái)喳挑，最后甲終于明白了乙的看法;乙也欣慰地說(shuō):“你不迷了吧？清醒了吧”……滔悉。這是我們?nèi)粘Ｉ钪幸了校Ｒ?jiàn)的鏡頭，它說(shuō)明了什么道理呢氧敢？它說(shuō)明日戈，世間眾生，無(wú)意之中孙乖，都以自己所處的壯態(tài)為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)浙炼，若與之相符就說(shuō)你清醒份氧，若與之不符就說(shuō)你迷瞪。

現(xiàn)實(shí)生活中弯屈，天道蜗帜、修羅道、人道资厉、畜生道厅缺、餓鬼道、地獄道宴偿，無(wú)論那一道的成進(jìn)湘捎，都是長(zhǎng)期的心性物化為生活習(xí)慣的必然結(jié)果。大徹不悟的佛道難成窄刘，天人道的成進(jìn)照樣不易;佛曰窥妇，失人身者如大地土，得人身者如爪上土娩践，這告訴我們得成為人也不容易活翩！事實(shí)上，三惡道的得成也不容易翻伺，因?yàn)楸娚加邢蛏撇男梗非蟠髽?lè)的本性;既使大奸大惡之輩，想下殺夫害母出佛身血的訣心吨岭，也頗為不易拉宗，內(nèi)心也充滿著難為人說(shuō)的痛苦，地獄也不是輕易想去就可以去的未妹。

六道的成進(jìn)皆為不易簿废，其真意非為成進(jìn)不易，而是原先在某道络它，想改進(jìn)另一道不易族檬。改道之難，難在習(xí)慣化戳。在修學(xué)佛法的路上单料，見(jiàn)性不易，改習(xí)更難;十方才俊各域英秀点楼，學(xué)佛多年而菩堤難成扫尖，難就難在積習(xí)難改上，佛制戒律非為其它旨在改習(xí)掠廓。例如换怖，生而為人，又是念咒蟀瞧、又是修行沉颂、又是運(yùn)動(dòng)条摸、又是養(yǎng)生、又是訪醫(yī)铸屉、又是仙草钉蒲，等等整天忙得不亦樂(lè)乎，無(wú)非是不想改道彻坛，想在人道多混一會(huì)兒顷啼。三善道如此，三惡道也是亦然;畜生道眾生也是非常地愛(ài)惜它們的身命昌屉，不然圣賢們就不會(huì)制律戒殺放生了;就是最苦不堪的地獄道眾生钙蒙，對(duì)依律奪其命的獄卒，也不會(huì)善眼視之怠益，你若無(wú)故奪其命仪搔，絕對(duì)會(huì)與你種仇;眾生何故如此惜命？無(wú)非是習(xí)慣了所屬的眾生道蜻牢，想在所屬之道多混一會(huì)兒。

蕓蕓眾生偏陪，無(wú)論身處六道的那一道抢呆，皆以該道的特征，為評(píng)價(jià)所遇身口意業(yè)行是否如法的標(biāo)準(zhǔn)笛谦。若非常地符合該道特征抱虐，則稱所遇身口意業(yè)行如法，稱言行意之主很清醒一點(diǎn)也不迷;若不是多符合該道特征饥脑，則稱所遇言行意不是多如法恳邀，稱言行意之主有點(diǎn)迷不是多清醒。

知死生:在任意兩個(gè)眾生道之間的中有壯態(tài)時(shí)灶轰，從整體上來(lái)講谣沸，中有眾生的心意失去了判斷清醒與否的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，心中每一個(gè)浮現(xiàn)出的妄念笋颤，都失去了與某個(gè)確定的眾生道所具特征的對(duì)比乳附，都會(huì)被浮現(xiàn)出妄念的心(真如)虛妄地認(rèn)定為真實(shí)的存在。因此之故中有壯態(tài)的清醒伴澄，是指中有之心對(duì)偏離真如態(tài)的失察與了知;中有壯態(tài)的昏迷赋除，實(shí)為對(duì)真如的皈依;對(duì)于解脫來(lái)說(shuō)，中有時(shí)昏迷比清醒更有價(jià)值非凌。也因此故举农，身處某眾生道時(shí)的清醒，是指對(duì)皈依該眾生道的了知確認(rèn)與強(qiáng)調(diào);此時(shí)的昏迷敞嗡，是指對(duì)皈依該道的無(wú)知與失察;無(wú)知與失察于所屬之道的有情眾生颁糟，心住于何處呢?心所住之處祭犯，只能有一個(gè)地方，那就是真如!

眾生所居之道絕非僅天修人鬼餓畜等六道滚停，六道是對(duì)眾生大致的粗略的分類沃粗，實(shí)則無(wú)量無(wú)邊。有情眾生键畴，無(wú)論身處中有還是某道最盅，昏迷壯態(tài)均應(yīng)是指，失察于所屬之道住心于真如的壯態(tài)起惕。賢者有言涡贱，修至大拙方為巧，學(xué)至如愚實(shí)見(jiàn)奇;此處的拙與愚惹想，也就是失察于所屬之道時(shí)住心于真如的迷瞪壯態(tài)问词。又，萬(wàn)有千生均源出于真如嘀粱，真如是支撐生命最根本的最精純的力量;分段生死中激挪，有情眾生的生命有兩個(gè)極端壯態(tài)，神識(shí)入胎時(shí)與臨終時(shí)神識(shí)棄身時(shí);神識(shí)入胎后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi),妄念盡覆真如充沛锋叨，生命極旺垄分，身中四大飛速增長(zhǎng);神識(shí)棄身的臨終時(shí)，真如盡覆妄念紛飛娃磺，生命極衰薄湿，身中四大飛速消解。生命運(yùn)轉(zhuǎn)中的任何一個(gè)日常之時(shí)偷卧，無(wú)論因病重困極還是橫禍豺瘤，等任何原因所導(dǎo)致的生命極度衰弱，只要出現(xiàn)失察于周遭環(huán)境境而妄念凈盡真如頓現(xiàn)的昏迷態(tài)時(shí)听诸，比如休克昏死累彊等現(xiàn)象坐求，生命立馬便充滿了能量而滿血復(fù)活，呈現(xiàn)讓人訝異的生機(jī)勃勃的壯態(tài);當(dāng)局者并沒(méi)有或吃飯或喝或休息蛇更，僅是經(jīng)歷了一場(chǎng)昏死之后瞻赶，生命便出現(xiàn)了異常清醒的生機(jī)勃勃的壯態(tài)，為什么會(huì)有這種情況派任，無(wú)它砸逊，昏死之際妄念凈盡的真如盡現(xiàn)，給生命補(bǔ)充了最根本的最精純的能量掌逛。分段生死中师逸，業(yè)感所招致的壽命已盡，生命很難再延續(xù);若想繼續(xù)住世的話豆混，最根本的方法是救命放生篓像，最直接的手段便是用真如給生命補(bǔ)充能量;若平時(shí)很少放生救命动知，那么用真如給生命補(bǔ)充能量時(shí)，因緣難以湊巧员辩，應(yīng)用具體措施時(shí)會(huì)困難重重盒粮。

此論若謬，阿彌陀佛

論若有益奠滑，阿彌陀佛

若益見(jiàn)者丹皱，阿彌陀佛。