2019年8月22日

首先，我問大家一個問題“您覺得您的孩子優(yōu)秀嗎？您覺得您是個好媽媽嗎饭豹？”您覺得100分的媽媽是好媽媽嗎？

心理學家溫尼科特曾提出 “足夠好的媽媽”的概念：他認為足夠好的媽媽是會提供足夠但不會太多的抱持务漩，既不忽略拄衰，也不會過度干涉。這種足夠好的媽媽“介于十分不好與完美無缺之間”饵骨。

給大家舉個例子：小的時候翘悉，我們都有費了九牛二虎之力爬上桌面的經(jīng)驗，當我們想下去的時候居触，卻發(fā)現(xiàn)不是難么容易的時候妖混，我們會害怕、恐懼等等轮洋，呼喚媽媽來救援制市，這個時候有三種類型的媽媽會閃亮出場。一類媽媽聽到孩子的哭喊聲弊予，慌忙跑過去趕緊把孩子抱下來祥楣；一類媽媽走過去，先安撫了孩子的情緒块促，然后問孩子是怎么上去的荣堰，鼓勵孩子嘗試著在媽媽的幫助下從桌子上走下來；還有一種媽媽竭翠，看到孩子害振坚、恐懼的樣子，沖著孩子嚷嚷說“瞧你那熊樣斋扰，笨死了渡八，連這個也干不了，長大后你還能干什么呀传货！”屎鳍。如果我們?yōu)橐陨蠇寢尨虼蚍郑謩e是最糟糕的0分问裕，最完美的100分逮壁，合格的是60分。你分別給以上媽媽打多少分粮宛？她們的得分分別是100分窥淆、60分卖宠、0分。

我們知道： 糟糕的媽媽是在孩子感到極大的恐懼和絕望的時候還沒有出現(xiàn)忧饭，或者出現(xiàn)了扛伍，但不是指責就是貶低的話語；完美的媽媽是在孩子還沒感到恐懼和絕望時就迅速地解除了危險词裤，迅速把孩子從可能潛在的危險隔離刺洒，使孩子喪失了一次體驗自己焦慮和恐懼的機會；觀察發(fā)現(xiàn)吼砂，一個在沒有任何對自己安全感的威脅情況下長大的孩子逆航，他可能在以后的人格發(fā)展上是多么的弱不禁風；而 60分的媽媽能讓孩子體驗安全和危險的情景帅刊，體驗失望的情緒纸泡，但沒有到絕望的狀態(tài)漂问，這樣的孩子在人格得形成上有很強大的力量和信念赖瞒，長大后也比較自信。

那么什么樣的媽媽才是一個“優(yōu)秀的媽媽”蚤假？判斷優(yōu)秀媽媽有3個標準栏饮，而媽媽和媽媽在這方面真的自帶氣場，與眾不同磷仰！

舉個例子：我們知道嬰兒一生下來的“哭聲”是一種生理需求的信號袍嬉。在嬰兒學會語言之前，哭泣是表達需求的唯一方式灶平。研究發(fā)現(xiàn)伺通，嬰兒啼哭有5種原因：饑餓、瞌睡逢享、身體不佳罐监、心理不適、感到無聊瞒爬。不同的媽媽對嬰兒需求判斷的能力有天壤之別：有的媽媽一聽到孩子哭泣弓柱，就能立即判斷孩子是餓了？困了侧但？還是不高興生病了矢空？從而做出相應的反饋！是喂孩子奶禀横、哄孩子睡覺屁药、還是給孩子換尿布、或者是孩子病了柏锄、身體不舒服需要看醫(yī)生等等酿箭！

評價一位媽媽是否優(yōu)秀立莉，可以從以下三個標準進行判斷：1、反應性：通常指媽媽能正確理解孩子發(fā)出信號的意義所在七问，并給予積極的應答和反饋蜓耻。2、情緒性：經(jīng)常會通過說械巡、笑刹淌、愛撫等積極情緒，進行情感交流讥耗，以滿足嬰兒愉悅的需要有勾。3、社會性刺激：通過互相模仿古程、親子游戲蔼卡、共同活動等社會性互動以及通過豐富環(huán)境，不斷調整自己的行為挣磨，以適應嬰兒的活動節(jié)律和互動內容的要求來適應嬰兒的社會活動需求雇逞。發(fā)展心理學家指出，父母對孩子充滿愛心茁裙，給孩子安全感塘砸，一貫地對孩子的需要作出敏感的反應，使他享受滿足感晤锥；熱情地鼓勵孩子的努力和進步掉蔬，使他體驗成就感。如果父母對孩子缺乏愛心矾瘾，對孩子的主動女轿、自主愿望不提供嘗試和學習的機會，而采取否定的態(tài)度壕翩，貶低他的能力蛉迹，甚至羞辱、責罵他們戈泼，這往往會導致孩子不夠自信婿禽，產(chǎn)生否定的自我表征，不利于自我的健康發(fā)展大猛。

孩子自出生扭倾，最終是要走向社會的！社會是心理的最終歸屬挽绩！不存在獨立于社會與群體之外的個體膛壹，也不存在不受社會和群體影響的心理。

只有把我們的行為放入到時代的潮流，社會的期許以及群體的規(guī)范的背景下模聋，我們才能理解行為背后的真正動機肩民，才能認識真正的自我。在生活中链方，我們把“內方外圓”的人成為社會化持痰，這類特質的人往往能把自己的個性和社會做到整合統(tǒng)一，很好的融入社會祟蚀；和社會化相對的就是“反社會化”工窍，即“內圓外方”，這類特質的人就是平時我們比喻的“在家是只狼前酿，出去是綿羊”患雏，還有一些領導干部，在單位對人和和氣氣罢维，一回到家就變了一個樣淹仑，都是心理成熟度不高的人，是我們心理咨詢需要服務的對象肺孵；還有一部分人是“未社會化”匀借，即內方外方，個性沒有和社會整合悬槽，無法融入社會怀吻，極端的例子就是“別人罵了你一句瞬浓，回去你拿把刀子找人家血拼的人”初婆，這類人常常是警察服務的對象；另一種就是“過度社會化”猿棉，即“內圓外圓”磅叛，老百姓常說的“扶不起的阿斗”，擔心“槍打出頭鳥”萨赁。比如在當年“南京大屠殺”中弊琴，兩個日本鬼子押著2千多名男青壯年，只剩下了5名幸存者杖爽。當記者采訪幸存者時敲董，問其中之一“當時一共有2名鬼子，咱們2千多名男壯力慰安，一起把2名小鬼子打就打死了”“這個我們知道腋寨，不用2千名，只要5個人當場就把他們打死了化焕，但我們都明白萄窜，誰先起來動手誰先死”。現(xiàn)實生活中有很多不患寡患不均，“仇官查刻、仇富心態(tài)”键兜，這部分人大多數(shù)人是過多社會化，他們也不可能很好的適應社會穗泵，也很難在社會中取得自己應有的價值普气。

每個人都在努力成為自己，孩子也不例外佃延。心理癥狀反映的實質是人受到傷害和阻礙棋电，以至于不能成為自己，便在成長的路上停了下來苇侵，在那里掙扎著赶盔。我們看到許多優(yōu)秀的老師能把別人的孩子教的很好，卻往往教不好自己的子女榆浓，問題就在于往往是角色混亂于未。

孩子自出生那一刻起，就是和媽媽緊密聯(lián)系陡鹃、融合在一起的烘浦；之后孩子產(chǎn)生了自我意識，我們發(fā)現(xiàn)孩子從說“寶寶要喝水”萍鲸，變成了“我要喝水”闷叉，到“爸爸要喝水”。也逐漸分清了你和我脊阴，我和他的關系握侧。即從一元化關系轉為二元化、繼而三元化的關系嘿期，在二元化變作三元化關系的過程中品擎，這個時候有一個重要的角色-即爸爸出現(xiàn)了，這個角色沖進來备徐，拉開了母親和孩子子之間的距離萄传。榮格視角下的家庭中父母的功能中指出母親提供安全、親密蜜猾、理解秀菱、陪伴；而父親是一個和他一起去承受挫折的領路人蹭睡，朝向更大世界的鼓勵……對一個家庭來說衍菱，最穩(wěn)定的家庭關系模式是：等邊三角形。即爸爸和媽媽棠笑，媽媽和孩子梦碗，爸爸和孩子之間的距離是近似相等的，但是并不是說大多數(shù)人都能做到這一點。

最好的家庭是爸爸愛媽媽洪规，媽媽愛孩子印屁，孩子更有愛。但受中國傳統(tǒng)的教育模式斩例，有人形象地把家庭養(yǎng)育模式稱為：缺位式養(yǎng)育雄人、喪偶式養(yǎng)育、詐尸式養(yǎng)育念赶。法國拉康派的老師說：父親缺位是個世界性的難題础钠，所以中國婦女并不孤單，這是一個全社會的問題叉谜。我們發(fā)現(xiàn)旗吁，在孩子的養(yǎng)育中，媽媽和孩子的關系最近停局，爸爸被邊緣在家庭之外很钓，所以孩子就和母親之間會不停的糾纏；還有一種就是爸爸和孩子關系過于緊密董栽，媽媽被邊緣在家庭之外码倦，媽媽是缺位的，爸爸代替了媽媽的角色锭碳；還有一種就是爸爸和媽媽比較近袁稽，孩子被邊緣在外，比如隔代撫養(yǎng)擒抛，我們最常見的留守兒童推汽。我們常說媽媽的功能 “能給孩子未來一個好的家庭”，而父親的功能“能給孩子以探索世界的未來闻葵，即事業(yè)”民泵。所以在孩子的成長中“父母的功能”或其重要養(yǎng)育者提供了相應的功能，是很重要的槽畔。

針對以上幾種情況，對大多數(shù)家庭胁编，如何把銳角三角形變成等邊三角形厢钧？讓游離在家庭之外的爸爸靠近孩子，還是讓媽媽遠離孩子容易些嬉橙？在日常的經(jīng)驗中早直，讓媽媽遠離孩子似乎更困難一些。我們看到市框，有些媽媽和孩子的關系過于親密糾纏霞扬，孩子的生活細節(jié)全需父母代勞，精神上也就談不上獨立，往往以愛的名義對孩子進行道德綁架喻圃，所有的“愛”都是為了孩子萤彩，這種愛往往帶有濃厚的“占有”色彩，過多的限制了孩子的自由和自主性斧拍。這樣的母親大多是本人基本需要未得到滿足的人雀扶，因此也可以說她們多少有幾分病態(tài)，對子女的過分控制和以“愛”的名義占有肆汹，只不過是滿足自己需要的一種代償愚墓，這種母親有被愛的渴求，而她們的丈夫主動的愛卻又不足昂勉，因此浪册，將愛的需要轉向孩子。她們渴求從孩子那里得到愛岗照，似乎只有孩子對她們忠誠议经、馴服和一刻也不離開，才能止住她們感情上的饑渴谴返。有些母親有強烈的不安全感煞肾，她們把本人的不安全感轉移到了孩子身上，時刻為孩子的安全焦慮嗓袱。在這種情況下籍救，讓媽媽遠離孩子似乎是不可能的，不是孩子離不開媽媽渠抹，更多的是媽媽離不開孩子蝙昙，這個時候讓爸爸靠近接近孩子則更容易些。關鍵在于爸爸和媽媽誰有覺察的意識梧却？那么其改變的可能性相對大些奇颠。家庭是一個系統(tǒng)，只要系統(tǒng)中的某一個人發(fā)生改變放航，其他人也會跟著改變烈拒。

家庭是人生的第一所學校，父母是人生的第一任教師广鳍，又是任職最長的老師荆几，家庭及其人際關系對孩子心理發(fā)展的影響的影響意義深遠，誠然赊时，家庭中各種人際關系的影響是雙向交互的吨铸，父母的教養(yǎng)方式影響孩子的發(fā)展，而孩子的實際表現(xiàn)也影響父母對他們的態(tài)度和表現(xiàn)祖秒。在我國常見的家長教養(yǎng)方式诞吱，大致可以分為四種類型：權威型舟奠、專制型、溺愛型和忽視型房维。

權威型的家長會給孩子充分的信任和民主沼瘫，但又遵守一定的規(guī)則，這樣家庭中的孩子長大后即能很好地做自己握巢，又能很好地遵守規(guī)則晕鹊，有足夠的安全感，能充分地信任別人暴浦，將來不管是工作還是婚姻應該都不會差溅话。

專制型的父母要求孩子必須聽他們的，不允許孩子有他自己的任何一點想法歌焦，這樣的家庭出來的孩子要么非常叛逆飞几，要么非常自卑，在學校有很多學習特別好的孩子独撇，內心也是非常自卑的屑墨。

溺愛型的養(yǎng)育方式多數(shù)出現(xiàn)在爺爺奶奶、姥姥姥爺那里纷铣，因為隔代親卵史，他們會無條件滿足孩子，孩子說什么就是什么搜立。這樣的孩子長大后常常經(jīng)受不了一點點挫折以躯，容易對周圍人不滿，人際關系一般處理不好啄踊。

忽視型的家長經(jīng)常忽略自己的孩子忧设，也許是工作實在太忙，也許是沒有責任心颠通，經(jīng)常不把孩子當回事兒址晕。這樣的方式養(yǎng)育出來的孩子長大后常常會忽略自己，也忽略他人顿锰，對生活缺少熱情谨垃。

家長的教養(yǎng)方式對孩子今后的發(fā)展有很重要的意義，許多做了家長的父母都有自己深刻的體會撵儿。在孩子的成長過程中乘客，智慧的家長善于調節(jié)自己的教育方式，尊重孩子的生理淀歇、心理發(fā)展規(guī)律，既能給孩子以選擇和決定的權力匈织，又不能放任自流浪默，懂得在與孩子的教育互動中提高自身的修養(yǎng)和教育能力牡直。能夠做到“把自己當孩子”站在孩子的角度考慮問題，“把自己當自己”尊重自己纳决，提高自尊碰逸，才能做到“把孩子當孩子”這是界限，家庭教育阔加，重在家庭饵史，孩子是影響出來的，而不是教育出來的!曾奇峰曾說過“父母做了什么不重要胜榔， 父母是什么最重要”胳喷！孩子往往因家長的努力而改變，而不是努力去改變孩子夭织！