【6·12】冉求曰：“非不說子之道词渤，力不足也牵舱。”子曰：“力不足者缺虐，中道而廢芜壁。今女畫（劃定界限，停止前進）高氮』弁”

冉求說：“我不是不喜歡老師您所講的道，而是我的能力不夠呀剪芍∪停”孔子說：“能力不夠是到半路才停下來，現在你是還沒開始做罪裹，自己就給自己劃了界限不想前進饱普。”

【感悟】

讀這一章状共，感覺就像發(fā)生在眼前的事套耕。人人都有自我實現的潛能，但要充分實現自我口芍，成為自我實現者箍铲，少之又少雇卷。是什么在阻擋了我們前進的腳步鬓椭？是什么消解了我們的自我實現目標？

原因一：對自己比較保守或心性懶惰关划，畫地為牢小染，、裹足不前贮折，自我發(fā)展的想象力不夠自信裤翩、不夠豐富。

原因二：固著在現有概念，對未知的東西感到害怕踊赠，還沒走路呵扛，就怕摔跤。雖然我們可能不喜歡現狀筐带，但它是熟悉的今穿。

孔子尖銳地指出冉求并非能力的問題，而是他思想上的畏難情緒做怪伦籍。冉求還不錯蓝晒，在老師的教育下，克服了畏難情緒帖鸦≈マ保回魯當季氏家族的總管。期間曾率魯軍以步兵執(zhí)長矛的突擊戰(zhàn)術擊退齊軍的侵犯作儿，立下赫赫戰(zhàn)功洛二。季康子問他指揮才能從何而來？冉求答曰“學之于孔子”立倍，又趁機說服季康子迎回了周游列國14年的孔子漩符。冉求多才多藝,性謙遜長于政事，孔子稱贊其才可于千戶大邑罢缸，百乘兵馬之家分俯，勝任總管職務∏拗荆孔子雖對冉求要求很嚴娇斑，但晚年歸隱魯國，仍受到冉求很多的照顧材部。

如果當我們的學業(yè)或事業(yè)不盡人意的時候毫缆，學習本章，我們會不會有所開悟乐导？把茫然的信念鉆個洞苦丁，透透氣，拿起筆分析一下——是什么阻攔了我前進的腳步物臂。若有所悟旺拉，就不怕滄桑！

學習“螞蟻啃骨頭”的韌勁棵磷，積極進取蛾狗，克服惰性、不找借口仪媒，持續(xù)用勁沉桌、長久發(fā)力，保持力度不減、標準不降留凭。你就會覺得佃扼，自己挺棒！

【6·13】子謂子夏曰：“女為君子儒蔼夜，無為小人儒松嘶。”

孔子對子夏說：“你要做通曉禮法挎扰，具有理想人格翠订、氣度恢宏的君子儒，不要做地位低賤遵倦，不通禮儀尽超，心胸狹窄自私的小人儒∥嗵桑”

【感悟】

子夏：我在【1.7】中有所介紹似谁。子夏是“孔門十哲”之一÷痈纾孔子對子夏也是寄予很大的希望巩踏，所以要求很嚴格。本章就是告訴子夏應該以什么樣的目標做為我們學儒的方向续搀。

何為“儒”

“儒”塞琼，人的需要。甲骨文中有儒帝子禁舷、儒人彪杉、儒師、子儒的記載牵咙。由這些名詞可見派近，殷商時代，儒已經是高貴的職稱洁桌，往往和帝子渴丸、公子、國師聯系在一起另凌∑坠欤《周禮》里有“四曰儒，以道得民”途茫。

在中國學術史上碟嘴，最早探討儒之起源的是漢代學者劉歆溪食。據《漢書·藝文志》引其《別錄》說囊卜，儒家者流，最早可能出于“司徒之官”，其功能是助人君順陰陽明教化栅组。其特征是游文于“六經”（即《詩》雀瓢、《書》、《禮》玉掸、《樂》刃麸、《易》《春秋》）之中，留意于仁義之際司浪，祖述堯舜泊业，憲章文武，宗師仲尼啊易，以重其言吁伺，以道為高。

二租谈、何為君子儒篮奄、小人儒

《三國演義》諸葛亮曰：“儒有君子小人之別。君子之儒割去，忠君愛國窟却，守正惡邪，務使?jié)杉爱敃r呻逆，名留后世夸赫。若夫小人之儒，惟務雕蟲咖城，專工翰墨憔足，青春作賦，皓首窮經酒繁；筆下雖有千言滓彰，胸中實無一策。且如揚雄以文章名世州袒，而屈身事莽揭绑，不免投閣而死，此所謂小人之儒也郎哭；雖日賦萬言他匪，亦何取哉！”

在本章中夸研，孔子要求子夏要做“君子儒”邦蜜，因為子夏擅長于文學，孔子希望他有更大的進步亥至。怎么進步悼沈？就是發(fā)廣大心贱迟，志于道。我們前面看到冉求他擅長于政事絮供，技藝精良衣吠，孔子也在點化他，希望他進而學道壤靶，就是治國平天下的“道”缚俏，這是“君子儒”。 如果只學待人處事接物贮乳，你很懂禮忧换，真的是文質彬彬，但是你只停滯在這境界當中向拆，你沒有再提升包雀，沒見性、沒開悟亲铡，那叫小人儒才写。 所以小人儒并不是貶義的，能做到像子夏一樣的人奖蔓，才有資格成為小人儒赞草。

孔子希望子夏由“小人儒”提升為“君子儒”。從子夏的生平來看吆鹤，子夏也一直在努力地不辱使命厨疙。

學習《論語》可以修心養(yǎng)性！會讓生命在百轉千回中多一份厚重疑务，我已經在“簡書”發(fā)表了百余篇感悟沾凄，如果想系統地看，請在“簡書”搜索引擎搜“教育參悟人”知允。謝謝撒蟀！