天地 第十二
【原文1·8】
泰初有無雄右，無有無名；一之所起纺讲，有一而未形擂仍。物得以生，謂之德熬甚；未形者有分逢渔，且然無閒，謂之命乡括；留動而生物肃廓，物成生理智厌，謂之形；形體保神盲赊，各有儀則铣鹏，謂之性。性脩反德哀蘑，德至同于初诚卸。同乃虛，虛乃大绘迁。合喙（hui）鳴惨险；喙鳴合，與天地為合脊髓。其合緡緡(min)，若愚若昏栅受，是謂玄德将硝，同乎大順。
?
【譯文】
元氣萌動宇宙源起的太初,只是“無”存在屏镊，而沒有“有”也就沒有“名”依疼；混一的狀態(tài)就是宇宙的初始，不過混一之時而芥，還遠未形成各別的形體律罢。萬物從混一的狀態(tài)中產(chǎn)生，這就叫做自得棍丐；未形成形體時稟受的陰陽之氣已經(jīng)有了區(qū)別误辑，不過陰陽的交合卻是如此吻合而無縫隙，這就叫做天命歌逢；陰氣滯留陽氣運動而后生成萬物巾钉，萬物生成生命的機理，這就叫做形體秘案；形體守護精神砰苍，各有軌跡與法則，這就叫做本性阱高。善于修身養(yǎng)性就會返歸自得赚导，自得的程度達到完美的境界就同于太初之時。同于太初之時心胸就會無比虛豁赤惊，心胸無比虛豁就能包容廣大吼旧。混同合一之時說起話來就跟鳥鳴一樣無心于是非和愛憎未舟，說話跟鳥一樣無別黍少，則與天地融合而共存寡夹。混同合一是那么不露蹤跡厂置，好像蒙昧又好像是昏暗菩掏，這就叫深奧玄妙的大道，也就如同返回本真而一切歸于自然昵济。
【心解】
???? 本段所述智绸，為莊子的“宇宙起源論”。太初的“無”在有與名之前访忿，正是老子所謂的“吾不知其名瞧栗，強字之曰道”（《老子》第二十五章）。其次則是對“德海铆、命迹恐、形、性”的定義與描述卧斟。值得深思細讀殴边。
參考資料：陳鼓應《莊子今注今譯》、傅佩榮《傅佩榮譯解莊子》
