阿蘭·德波頓，英倫才子延都。他這本《哲學(xué)的慰藉》雷猪，選擇西方哲學(xué)史上六位哲學(xué)家，從不同角度闡述了哲學(xué)對于人生的慰藉作用晰房。據(jù)他說求摇，選這六個人，只因?yàn)樗吹枚麄兊臅庹撸瑢?shí)不然与境，通篇讀下來，是有連貫邏輯的猖吴，我理解就是保持理性摔刁、擁抱困難、逆向生長海蔽。（限于篇幅共屈，蒙田那篇沒講）
與世不合怎么辦？
符合邏輯地思考党窜，堅(jiān)守它拗引。
活著而不作系統(tǒng)思考就好比制作陶器或制鞋而不遵循技術(shù)程序，或者根本不知道有技術(shù)程序幌衣。誰也不能想象單憑直覺就能做出好的陶器或鞋子來矾削；那為什么認(rèn)為過一種比這要復(fù)雜得多的生活，就不需要對其前提和目標(biāo)進(jìn)行持續(xù)的思考呢泼掠？
絕大多數(shù)人怔软，是不愿意思考的，更別說懷疑現(xiàn)狀择镇。他們害怕大多數(shù)人的敵意挡逼，服從自己內(nèi)心默認(rèn)的東西，還認(rèn)為既然社會傳統(tǒng)規(guī)范大多數(shù)人遵循了很長時間腻豌，一定有道理家坎，哪怕不知道那道理到底是什么嘱能。
蘇格拉底鼓勵我們不要被那些人的信心十足唬住而泄氣，他們根本不理會其中的復(fù)雜性虱疏，至少不如制陶的工序那么嚴(yán)格就斷然得出自己的看法惹骂。凡公認(rèn)為顯而易見和“當(dāng)然”的，很少真是如此做瞪。認(rèn)識到這一點(diǎn)对粪，就可以教會我們想到世界比看起來更有可變性，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的成見往往不是從無懈可擊的推理中得出來的装蓬，而是從幾世紀(jì)的混沌頭腦中涌現(xiàn)出來的≈茫現(xiàn)存的不一定就是合理的。
蘇格拉底式的思辨方法
1.取一種為世所認(rèn)定的常識論斷
比如牍帚，勇敢的行為要求堅(jiān)守陣地不后退儡遮，或有美德的人需要有錢。
2.思考這一論斷可能是錯的暗赶，盡管說這話的人充滿自信鄙币。尋找這一論斷可能不對的情境。
是否存在在戰(zhàn)場上后退的勇士蹂随？是否存在堅(jiān)守陣地而并不勇敢的人十嘿？一個人能否有錢而無德？一個人能否無錢而有德岳锁？
3.如果對以上問題找到例外情況详幽，那么原來的定義就是錯的，或者至少不準(zhǔn)確浸锨。
勇敢而后退是可能的唇聘。堅(jiān)守陣地而并不勇敢是可能的。有錢而為卑鄙小人是可能的柱搜。貧窮而道德高尚是可能的迟郎。
4.最初的論斷必須考慮到以上例外并將之精確細(xì)膩地表達(dá)。
在戰(zhàn)場上退或進(jìn)都可以是勇敢行為聪蘸。有錢人只有財(cái)產(chǎn)取之以道才可稱為有美德宪肖；而有些無錢的人可能有美德，因?yàn)槠涮幘呈姑赖屡c賺錢不能兩全健爬。
5.如果隨后又找到了對以上修正過的論斷來說的例外控乾，那么整個過程再重復(fù)一遍。真理——就迄今為止人類可以企及的而言——寓于一項(xiàng)看來駁不倒的論斷娜遵。追求真理蜕衡，就是發(fā)現(xiàn)我們原來差不多認(rèn)定為是 的其實(shí)為非 。
6.思考的產(chǎn)物總是優(yōu)于直覺的產(chǎn)物设拟。
蘇格拉底拷問常識的方法告訴我們：一項(xiàng)論斷是否正確慨仿，只有不能被合乎理性地駁倒的論斷才是正確的久脯。不能證偽的論斷才是真理。
堅(jiān)持己見是危險(xiǎn)的镰吆，哪怕你真理在握帘撰。很多人對蘇格拉底恨之入骨，他被判有罪万皿。當(dāng)然摧找，他可以放棄自己的哲學(xué)而得到生路，還可以逃避死刑牢硅，但是他的頑強(qiáng)不屈使他錯過這一機(jī)會慰于。
我們不能從蘇格拉底那里學(xué)到如何逃避死刑，但是如何在不合邏輯的反對面前維持信心和清醒的立場唤衫，他是我們的榜樣。
臨刑前绵脯，蘇格拉底說：
如果你們處死我佳励，你們將很難再找到我這樣的人。事實(shí)上蛆挫，打個玩笑的比方赃承，我是受神靈委派附在這個城邦身上的，這座城就像是一匹良種馬悴侵，由于身軀太大瞧剖，容易懶散，需要牛虻蜇一蜇……如果你們聽從我的意見可免，就會讓我活下去抓于。但是，我猜想浇借，不久你們就會從瞌睡中醒來捉撮，聽從阿尼圖斯的話，一巴掌把我打死妇垢，然后再接著睡巾遭。
蘇格拉底這種被誤解的場景有普遍性，社會生活充滿了別人對我們的看法和我們的實(shí)情之間的差距闯估。在蘇格拉底的冤案中灼舍，我們能聽出自己所受到傷害的回響，那些人生中遭遇的不公平涨薪。
偏見與妒忌消退需要時間骑素，幾十年后，當(dāng)年投票贊成蘇格拉底死亡的人又被雅典人一一處死刚夺，死法各異砂豌。這個故事鼓勵我們厢岂，在自己與世不合時，要對更為廣大的法庭抱有信心阳距。我們也許不能及時說服本地的陪審團(tuán)塔粒，但是我們可以從后代做出的判決的希望中得到慰藉。
必須再次強(qiáng)調(diào)筐摘，認(rèn)為與世不合就是真理的同義詞與認(rèn)為與世不合是錯誤的同義詞一樣幼稚卒茬。一種思想或行動是否有價(jià)值不取決于它廣受贊同或廣受攻擊，而取決于它是否合乎邏輯規(guī)則咖熟。一個論點(diǎn)不能因?yàn)槎鄶?shù)人譴責(zé)就是錯的圃酵，也不能以英雄的姿態(tài)總是對抗多數(shù)，以為這樣就一定正確馍管。
聽從理性的律令郭赐，就會得到最大回報(bào)。
沒錢怎么辦确沸？
錢根本不重要捌锭，你要錢干什么？
我相信罗捎，很多人看到上面這句話观谦，一定忍不住噴出一口惡笑。
誒桨菜，先別急豁状，看伊壁鳩魯怎么思考的。
1.設(shè)定一項(xiàng)追求快樂的計(jì)劃
為了過得快樂倒得，我必須有錢泻红。
2.設(shè)想這一計(jì)劃可能是錯的
我有錢是否仍會感到不快樂？我沒有錢是否可以過得快樂霞掺？
3.如果能找到例外承桥，那么錢就不是構(gòu)成快樂的必要和充足條件
有錢可能愁悶無聊，比如說根悼，可能感到孤寂無伴凶异。沒錢很可能過得快樂，比如戀人陪伴挤巡。
4.為準(zhǔn)確表述如何獲得快樂剩彬，就要把例外考慮在內(nèi)，從而對最初的計(jì)劃在分寸上進(jìn)行調(diào)整
感到快樂取決于有沒有人陪伴矿卑。沒錢也能快樂喉恋，只要同相知相愛的人在一起。
5.現(xiàn)在看來，真正的需要與最初的欲望差別很大
快樂的真諦在于擁有相知的伙伴轻黑，而不是錢糊肤。
伊壁鳩魯學(xué)說的核心就是：我們憑直覺回答“怎樣才能快樂？”同憑直覺回答“怎樣才能健康氓鄙？”一樣糟糕馆揉。立即出現(xiàn)的答案往往是錯的。因?yàn)槎独梗∪顺３２恢∫颉?br> 醫(yī)生的作用就是彌補(bǔ)病人對自己身體的無知升酣，有時這種無知可能是致命的。我們靈魂對自身的病痛并不見得比我們身體對病痛陳述得更清楚态罪，我們憑直覺的診斷也不會比對身體的診斷更準(zhǔn)確噩茄。
哲學(xué)家的任務(wù)就是幫助我們解讀自己弄不清楚的痛苦和欲望的脈搏，從而使我們免于制定錯誤的謀求快樂的方案复颈。我們應(yīng)該停止憑第一直覺行事绩聘，先審視我們的欲望是否合乎理性，其方法類似蘇格拉底的詰難法耗啦。
伊壁鳩魯說凿菩，哲學(xué)可以提出有時看來與直覺相反的病因診斷，從而引導(dǎo)我們達(dá)到優(yōu)異的治療和真正的快樂芹彬。
伊壁鳩魯?shù)目鞓啡兀河颜x，自由叉庐，思想舒帮。
友誼。凡智慧所能夠提供的陡叠、助人終身幸福的事物之中玩郊，友誼遠(yuǎn)超過一切。
自由枉阵。我們必須從日常事務(wù)和政治的牢籠中解放出來译红，以簡樸換取獨(dú)立。
思想兴溜。把焦慮寫下來侦厚、說出來，其主要內(nèi)容就顯露出來了拙徽。了解實(shí)質(zhì)之后刨沦，即便不能消除問題本身，也可以退而求其次膘怕，消除它的一些特點(diǎn)：迷茫想诅、錯位、驚愕。
既然錢財(cái)不能帶給我們特大的歡樂来破，為什么對我們還有那么強(qiáng)大的吸引力呢篮灼？對于未知世界，錢財(cái)看起來好像是適當(dāng)?shù)慕鉀Q辦法徘禁。我們所需要的精神的東西在物質(zhì)世界中被仿造诅诱，錢可以購買所有物質(zhì)，甚至感情晌坤。我們需要的是重整自己的思想逢艘，卻為新的物欲所引誘。現(xiàn)代的商業(yè)倫理骤菠，讓人們把多余的物品與已經(jīng)遺忘的需求巧妙地聯(lián)系起來它改，從而把我們拴住。
有了錢商乎，我們可以干任何事：
我們可能買了一輛跑車央拖，而在伊壁鳩魯看來，我們追求的是自由鹉戚。
我們可能想饕餮一頓暢飲一番鲜戒，而在伊壁鳩魯看來，我們尋找的是朋友抹凳。
我們可能買了一個豪華浴缸遏餐，而在伊壁鳩魯看來，能使我們得到安寧的是思想赢底。
挫折來了怎么辦失都？
安然接受。
當(dāng)殘暴的皇帝尼祿讓塞內(nèi)加自裁幸冻，他安然接受粹庞。
死亡，為什么不能接受洽损。旁邊的親友泣不成聲庞溜，這位斯多葛派哲學(xué)家反問他們，你們的哲學(xué)都去哪了碑定？
如果你把預(yù)期降得足夠低流码，就沒有承受不了打擊。
塞內(nèi)加認(rèn)為延刘，我們對世界和他人過分樂觀旅掂，這很危險(xiǎn)，這也是我們發(fā)怒的根源访娶。
我們對挫折反應(yīng)不當(dāng)?shù)某潭热Q于我們認(rèn)為怎樣算是正常商虐【踉模可能下雨違反我們的意愿，但是我們已經(jīng)見慣暴風(fēng)雨秘车，不大可能因下雨而發(fā)怒典勇。
當(dāng)我們知道對這個世界能期待什么，經(jīng)驗(yàn)告訴我們希望什么是正常的叮趴，我們的挫折感就得到緩解割笙。我們并不是每當(dāng)想要的東西得不到就怒不可遏，只有我們認(rèn)為有權(quán)得到時才這樣眯亦。我們的盛怒來自那些侵犯了我們認(rèn)為是生存的基本規(guī)則的事物伤溉。
在大多數(shù)人所信奉的世界里，他是不會突遇暴雨的妻率，他開車是不會擁堵的乱顾，他買股票是不會虧損的，他的孩子成績不會是末流的宫静，他的情敵不會是高他幾個數(shù)量級的……一旦變成“會”走净，他就會怒氣沖天。
認(rèn)真檢視孤里，怒氣只不過是種想法錯置伏伯，你認(rèn)為某種挫折沒有寫進(jìn)生活的劇本，根本不該出現(xiàn)捌袜。
塞內(nèi)加不一樣说搅。他從不信任命運(yùn)女神，把她賜予的一切——金錢虏等、官位弄唧、權(quán)勢——都擱置在一個地方，可以讓她隨時拿回去而不干擾自己博其。他同那些東西之間保持很寬的距離套才，這樣迂猴，她只是把它們?nèi)∽吣降皇菑奈疑砩蠌?qiáng)行剝走。
我們難免會遭遇傷害沸毁，受到傷害時峰髓，我們會腦補(bǔ)這種傷害是故意造成的。比如息尺，午睡被樓下車輛噪音吵醒携兵。如此稀松平常的事，我們會生氣搂誉，因?yàn)槲覀儼选败囕v噪音”和“我生氣”這兩件無關(guān)的事徐紧，置換成因果關(guān)系，“那些煩人的噪音都是為了使我生氣”。
我們想控制一切并级，控制不了拂檩，要么慍怒，要么悲傷嘲碧。斯多葛派認(rèn)為稻励，我們就像拴在一輛不可捉摸的車子上的狗。繩子的長度足以讓我們有一定的活動余地愈涩，但是決不允許隨意到處跑望抽。
狗如果和韁繩較勁，只會越抽越緊履婉。順則生煤篙，逆則亡。
為減少對違背我們意愿事物反抗的激烈程度谐鼎，我們應(yīng)該想想舰蟆，我們的脖子上也從來是套著繩索的。
狗終其一生不能理解它被拴著狸棍，也不理解車子的移動和它脖子痛之間的關(guān)系身害，更難理解方向的變換、車子的路徑草戈，因此只能不斷忍受陣陣的疼痛塌鸯。
人不一樣。我們有理性唐片，就能保持適當(dāng)?shù)乃沙诙黾幼杂筛斜＠硇允刮覀兡軌驔Q定，什么時候愿望與現(xiàn)實(shí)的沖突無法調(diào)和的费韭，于是甘心情愿茧球，而不是怨恨滿懷地接受必然。我們可能無力改變某些事態(tài)星持，但有自由決定對待它們的態(tài)度抢埋。正是從自發(fā)地接受必然之中，我們找到了明白無誤的自由督暂。
何必為部分生活而哭泣揪垄？ 君不見全部人生都催人淚下。
這句話好有道理逻翁。對饥努。我也想到一些耳熟能詳?shù)模腔垡苍S不同根同源八回，但從不缺席酷愧。
人生不如意之事十之八九驾诈。
上善若水，水利萬物而不爭溶浴。
從心所欲翘鸭，不逾矩。
傷心怎么辦戳葵？
叔本華堅(jiān)信“人的存在是一種錯誤”就乓。在他看來，生命意志一向強(qiáng)推自己的目標(biāo)而不是人類的幸福拱烁，這能從一對情侶在做愛之后往往倍感無聊和惆悵中特別清楚地感受到生蚁。正如那句拉丁諺語，交媾之后立即聽到魔鬼的笑聲戏自。
他說邦投，我們意識到的只是自己熱切地希望再見到某人，而下意識地卻是受到旨在繁殖下一代的力量的驅(qū)使擅笔。
我曾經(jīng)在一段充滿挫折的戀情中長期反復(fù)自殘志衣，當(dāng)年叔本華這些話真是超級金句。當(dāng)然猛们，現(xiàn)在我對他下面這些話更感興趣了念脯。
看看那些可憐的螞蟻忙個不停地辛勤勞動……多數(shù)昆蟲的一生只不過是不停的勞動，為將來要破卵而出的幼蟲準(zhǔn)備糧食和住處弯淘。當(dāng)幼蟲吃完了糧食绿店，到了化蝶的階段，它們進(jìn)入生命庐橙，只不過又周而復(fù)始地重復(fù)同樣的勞動……我們不禁要問假勿，這一切都有什么結(jié)果？……除了饑餓和性欲得到滿足之外态鳖，什么都沒有转培，只是在無窮無盡的勞動的間歇中短暫的滿足。
他不是想要使我們沮喪浆竭，而是要使我們擺脫期望浸须，因?yàn)槠谕l(fā)怨恨。
人惟一的先天的錯誤就是認(rèn)為我們是生而為追求幸福的……只要我們堅(jiān)持這一先天的錯誤……世界在我們看來就是充滿了矛盾兆蕉。因?yàn)槊孔咭徊接鸾洌瑹o論大小缤沦，我們必然會體驗(yàn)到這個世界和人生決不是為維持幸福生活而安排的……因是之故虎韵，幾乎每一個年長的人臉上都掛著一種叫做失望的表情。
人非螞蟻缸废。除了生存繁衍包蓝，我們還有藝術(shù)驶社。叔本華正是從中找到至高無上的源泉，擺脫“生命意志”的需求测萎。
藝術(shù)與哲學(xué)以其不同的方式把痛苦轉(zhuǎn)化為知識亡电。“藝術(shù)的真諦就是以一概千千萬硅瞧》萜梗”
意識到我們的境遇只不過是千千萬之一，就足以感到慰藉腕唧。亞當(dāng)和夏娃離開天堂時的痛苦并不單單屬于他們自己或辖。
每一個文學(xué)青年，都有一段驚魄的失戀枣接。他們讀颂暇，他們寫，一些愛情故事但惶，然后失戀者就會超越自己耳鸯；他不再是迷茫中踽踽獨(dú)行的受難者，而是龐大的人群中的一員膀曾。這些人自古以來就受繁衍后代的需要所驅(qū)使而愛上另外的人县爬。這樣，他的苦難給拔掉了芒刺添谊，變得可以理解捌省，而不是個人遭受的詛咒。
對于能達(dá)到這種客觀境界的人碉钠，叔本華作如下評論：
在他的生活和不幸的過程中纲缓，他著眼于人類整體的命運(yùn)多于自己的命運(yùn)，因而行為更像是個知者喊废，而不是受難者祝高。 我們在黑暗中掘地洞之余，一定要努力化眼淚為知識污筷。
遇到困難怎么辦工闺？
擁抱困難，這是命運(yùn)最好的饋贈瓣蛀。
尼采說：對于我所關(guān)心的人陆蟆，我祝愿他們受苦受難、孤寂凄涼惋增、疾病纏身叠殷、受盡虐待、備嘗屈辱——我希望他們不得幸免于以下的體驗(yàn)：深刻的自輕自賤诈皿、缺乏自信的折磨林束、一敗涂地的悲慘境地像棘。
他是真心的。
他曾經(jīng)迷戀叔本華的觀點(diǎn)壶冒，長達(dá)10年缕题。后來，尼采對其深表不屑胖腾，貶之為倒行逆施烟零。他認(rèn)為，人的自我完成不是通過避免痛苦咸作，而是通過承認(rèn)痛苦是通向任何善的自然的瓶摆、必經(jīng)的步驟而達(dá)到的。
尼采最具爭議性的“超人”觀點(diǎn)性宏，源于他對加利亞尼群井、司湯達(dá)、蒙田毫胜、歌德經(jīng)歷的反思书斜。這四個人有許多共同點(diǎn)：
富有好奇心、有藝術(shù)天才酵使、對性愛精力旺盛荐吉。盡管有陰暗面，他們都開懷大笑口渔，不少人還常跳舞样屠；他們熱愛“溫暖的陽光、鮮活的空氣缺脉、南方的菜園痪欲、海風(fēng)的氣息，還有肉攻礼、蛋业踢、水果快餐”。其中有些人具有與尼采十分相近的絞刑架式的幽默——從悲觀的內(nèi)心世界發(fā)出的歡快而惡毒的笑聲礁扮。他們發(fā)掘了自己的才能知举，他們具有尼采稱作“生命”的東西，那意味著勇氣太伊、野心雇锡、尊嚴(yán)、人格的力量僚焦、幽默感和獨(dú)立性（與之相平行的就是沒有故作正經(jīng)锰提、人云亦云、怨天尤人和謹(jǐn)小慎微）。
尼采認(rèn)為欲账，苦與樂是對等的，你追求多少樂芭概，就必須嘗試多少苦赛不。
試看那些最優(yōu)秀、最完善的個人和民族的歷史罢洲，請問有哪一棵大樹長到這樣驕人的高度沒有經(jīng)過風(fēng)霜雨雪踢故；請問，厄運(yùn)和外界的阻力惹苗，某種仇恨殿较、妒忌、懷疑桩蓉、頑強(qiáng)抵制淋纲、強(qiáng)硬反對、吝嗇院究、暴力洽瞬，難道不都是有利的條件，無此則任何偉大业汰，即使是美德伙窃，也難以成長起來？
沒有人能夠毫無經(jīng)驗(yàn)而完成偉大的藝術(shù)作品样漆，或是平步青云得到世俗的高位为障，或是初次嘗試就成為情圣；在起步的失敗與后來的成功之間放祟，在默默無聞到功成名就間必然充滿痛苦鳍怨、焦慮、妒忌和屈辱跪妥。尼采告訴我們京景，自我完成一定順利到來，否則就根本實(shí)現(xiàn)不了骗奖。這種想法導(dǎo)致毀滅性的效果确徙，因?yàn)樗刮覀冞^早地知難而退，而困難殘忍是所有有價(jià)值事物的合理需求执桌，如果我們對此有所準(zhǔn)備鄙皇，那些困難本來是可以克服的。
蒙田的《隨筆集》完成之前有堆積如山的修改和補(bǔ)充稿仰挣，司湯達(dá)曾寫了幾十年的劣質(zhì)劇本伴逸，拉斐爾向達(dá)芬奇和米開朗基羅偷師多年……
尼采對人的潛力的極端信任——成功的機(jī)會是向所有人敞開，又極端殘酷——須苦度多年愁慘光陰膘壶。
把困難升華错蝴、點(diǎn)化洲愤、揚(yáng)棄，遂能成就你顷锰。
