【常觀法行】
達(dá)摩大師咸包，乃是世尊以心印心桃序，不立文字，第二十八祖烂瘫，所傳之法媒熊，皆是佛法精髓，無上的究竟智慧坟比，堪稱字字真金芦鳍。非世間執(zhí)著文字外相之論可比！
相由心生 ?說多無益葛账！因果善惡 柠衅，自作自受。修心善舍籍琳，把握人生菲宴。
一行禪師曾說過幾句話：
“七尺之軀不如一尺之面，一尺之面不如三寸之鼻趋急，三寸之鼻不如一點(diǎn)之心喝峦。”
總訣第一 人當(dāng)自悟 今不析言
所有三界第子十分入二歸宣谈，融通走至三味愈犹。即如是法輪常轉(zhuǎn)，見世尊性，相佛法漩怎，煩惱火色相身勋颖，相可以見如否。凡所音相勋锤，皆是靜安赤饭玲，諸象生，無復(fù)無曰叁执。不相富貴茄厘。相壽者，相無法谈宛，亦無非法相次哈，示諸眾生若心取相，方備諸像吆录，即見如來窑滞。如來有動(dòng)神，有靜神恢筝，有出神哀卫，有入神，有窮神撬槽，五神足即見如來此改。如來有肉眼、有天眼侄柔、有慧神共啃、有法眼、有佛眼勋拟，五眼足即見如來勋磕。
解釋附下：
摘自獨(dú)立學(xué)者，詩人敢靡，作家，國學(xué)起名師靈遁者《相觀天下》
弟子鑒心意曰苦银，我祖覽從神妙在總訣第一節(jié)二歸三昧之理啸胧，未易推測(cè)，不敢妄解幔虏，聊以臆見略釋第二第三第四節(jié)之意纺念。身相節(jié)言，耳想括、目陷谱、口、鼻。諸身相俱好烟逊，不如心好渣窜，故曰，若心取相宪躯，即是相乔宿。無心相隨，心滅耳访雪。此相家必有阻隔紋者在天蒼之間也详瑞，神動(dòng)節(jié)即，專言五行臣缀，動(dòng)神水也坝橡，得水行者，宜動(dòng)精置，其色黑靜神土得土形者宜靜计寇，其色黃，出神木也氯窍。
以業(yè)生為義饲常，得木形者，宜形和清硬狼讨，其色清入神金也贝淤。以人物為義，得金形者政供，宜堅(jiān)小播聪，其色白。窮神火也布隔。得火形者离陶，尖削其色赤。相生則和衅檀，相克則不和招刨，皆先定其形，然后隨其身之變哀军，而斷其順逆沉眶，無不驗(yàn)者，若其得一形杉适，而常有相生之色谎倔，助之，何往不利猿推。肉眼節(jié)專論眼片习，我祖相人獨(dú)重眼，故特舉而申言之，肉眼者藕咏，眼下為子宮肉状知，滿足安適而又不妍，則為真肉眼必有大貴之子享其褒侈离，封天色蒼碧试幽，目睛碧如天色者，謂之天眼卦碾，必至期頤铺坞，慧者，聰也洲胖。乃秀目必富济榨。文章登臺(tái)閣法者律也，正也绿映，眼下而不邪盼擒滑，其心為端，可以寄生死叉弦。托妻子丐一，善人，君子淹冰，富貴库车，壽考之相也。佛以慈悲為主悲眼者樱拴，謂之佛眼柠衍，必好義施仁，而福及子孫晶乔，然慈眼終難識(shí)珍坊，目睛 不露，不流動(dòng)正罢，不仰視阵漏，而又有光射入，可親不可畏翻具，乃合佛眼耳袱饭。
達(dá)摩五來總訣第一。此為達(dá)摩精藝之三【公篤相法】
如來有動(dòng)神呛占。有靜神。有出神懦趋。有入神晾虑。有窮神。五神足則見如來。
如來有法眼帜篇。有慧眼糙捺。有天眼。有佛眼笙隙。有肉眼洪灯。五眼齊則見如來。
公篤曰竟痰。達(dá)摩系佛家之衣缽签钩。闡明宗教者。故開始曰如來者坏快。即佛號(hào)之謂也铅檩。接神動(dòng)為智。即賢愚之別莽鸿。是為水體之機(jī)樞昧旨。故曰動(dòng)神為第一。動(dòng)者祥得。動(dòng)而有為也兔沃。以用其智也。神靜為信级及。即貧富之別乒疏。是為土體之機(jī)樞。故曰靜神為第二创千。靜者缰雇。靜而有守也。以用其信也追驴。神出為仁械哟。即貴賤之別。是為木體之機(jī)樞殿雪。故曰出神為第三暇咆。出者。出而有懷也丙曙。以用其仁也爸业。神入為義。即壽夭之別亏镰。是為金體之機(jī)樞扯旷。故曰入神為第四。入者索抓。入而有安也钧忽。以用其義也毯炮。神窮為體。即剛?cè)嶂畡e耸黑。是為火體之機(jī)樞桃煎。故曰窮神為第五。窮者窮而有通也大刊。以用其禮也为迈。其神有五。內(nèi)而金木水火土缺菌。外而仁義禮智信葫辐。用而為生克制化。故各合其形男翰。而利其用另患。相生相化。則富貴壽考蛾绎。不合其形昆箕。而礙其用。相克相制租冠。則貧賤夭兇鹏倘。故僅二十四字。包羅萬象顽爹。變化無窮纤泵。如不貫澈儒釋道三家之學(xué)說。不能明其妙用镜粤。如不明河圖洛晝術(shù)數(shù)之原理捏题。不能合其準(zhǔn)則。又按法眼者肉渴。正也公荧。主誠厚持久。耿介心平同规⊙慧眼秀也。主聰敏多管券勺。機(jī)巧靈通绪钥。天眼聚也。主壽考康寧关炼。通今博古程腹。佛眼慈也。主仁義為用儒拂。道德為懷跪楞。肉眼豐也缀去。主根基淳厚。子孫昌達(dá)甸祭。故以五神足而見如來。五眼全而見如來褥影。是為完人之義也池户。此達(dá)摩之開始言神。其次言目凡怎。又其次言測(cè)量校焦。繼則言五神五眼。而列首章统倒。其綱要全系乎此也寨典。
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