摘自《中華心學(xué)沿革簡(jiǎn)述》龐鶴鳴著

3、 動(dòng)用

(3)動(dòng)塘娶、知相合之動(dòng)

在上文“知用”之“見聞之知”中有“察識(shí)”之知這一稱謂。所謂察識(shí)之知痊夭，是有意之巡察刁岸，以期得知。此過(guò)程是意動(dòng)而引“知”之能而動(dòng)她我，是“能知”之用與“能動(dòng)”之用結(jié)合而用于知的實(shí)現(xiàn)虹曙。此知得以實(shí)現(xiàn)的源動(dòng)在于動(dòng)令引動(dòng)的“知”，趨于認(rèn)知對(duì)象番舆，故稱其為“動(dòng)酝碳、知相合之用”。此中動(dòng)令之形成恨狈，則又涉及“思用”疏哗，而思用又是心之用的一項(xiàng)重要內(nèi)容，故立專題介紹拴事。

4沃斤、思用

心有能思之用圣蝎，平常說(shuō)的思慮刃宵、思考、思索都屬于思用范疇徘公。知用與動(dòng)用是建立思用的基礎(chǔ)牲证，同時(shí)思用在一定程度上，又統(tǒng)領(lǐng)著知用和動(dòng)用关面。心的主宰作用坦袍，多是思用發(fā)揮作用十厢。……《皇帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·本神篇》中說(shuō)：“所以任物者謂之心捂齐，心有所存謂之意蛮放，意有所存謂之志，因志而存變謂之思奠宜，因思而遠(yuǎn)慕謂之慮包颁，因慮而處物謂之智”。這段話的意思是講压真，心之神明主宰事物娩嚼，是經(jīng)過(guò)一系列思維活動(dòng)做出決定(即出令)，以踐行之來(lái)實(shí)現(xiàn)的滴肿。這既要有任物之心對(duì)事物的認(rèn)識(shí)岳悟，又要經(jīng)過(guò)意、志泼差、思慮的思維加工贵少，得到依之實(shí)踐(處物)的智慧。此過(guò)程中的思拴驮，是依據(jù)春瞬、圍繞意、志的定向進(jìn)行的深思熟慮套啤，得到正確的處理方案宽气。對(duì)此佛家不叫思，而稱念頭的“念”潜沦，并認(rèn)為要經(jīng)過(guò)審慮念萄涯、決定念，到發(fā)動(dòng)念而見諸實(shí)踐唆鸡。對(duì)此涝影，早在《孟子》已有記述：“心之官則思，思則得之”争占∪悸撸“思用”不僅主導(dǎo)著人們的生活，而且是心學(xué)修持中的重要內(nèi)容臂痕。

《尚書》中亦有“思則睿伯襟，睿則圣”的陳述。對(duì)此周敦頤解曰：“無(wú)思握童，本也姆怪；思通，用也。幾動(dòng)于彼稽揭，誠(chéng)動(dòng)于此俺附，無(wú)思而無(wú)不思為圣人，不思則不能通微溪掀，不睿則不能無(wú)不通事镣，是則無(wú)不通生于通微，通微生于思揪胃，故思者圣功之本”蛮浑。

《荀子》中說(shuō)：“仁者之思也恭，圣者之思也樂只嚣，此治心之道也”沮稚。“思乃精册舞，志之榮蕴掏，好而一之神乃成”。這是說(shuō)调鲸，能夠恭恭敬敬盛杰、愉愉快快地思，臻精一之域藐石，即可成就“聰慧靈通”“陰陽(yáng)不測(cè)之神”即供。

然而，此修持之思于微，尚有其特定內(nèi)容與要求逗嫡，郭店出土文物《五行》中說(shuō)：“思不精不察，思不長(zhǎng)不得株依，思不輕不形驱证，不形不安，不安不樂恋腕，不樂無(wú)德”抹锄。這講的是三種思的精義，即仁之思荠藤、智之思與圣之思伙单。

……

后世道家修煉多有“思神”、“存神”哈肖、“意守關(guān)竅”諸法吻育。意守(思)的對(duì)象不同，則效應(yīng)則異牡彻。需要指出的是扫沼，常人之思多游移不定的“亂七八糟”的思，這是無(wú)益庄吼、無(wú)結(jié)果之思缎除。邪思歪想(包括幻想)，則屬有害之思总寻。修持之思是精一之思器罐。

心體修持的開悟，也是經(jīng)由心之思用修持渐行。溈山靈祐禪師說(shuō)：“以思無(wú)思之妙轰坊，返思靈焰之無(wú)窮，思盡還源祟印，性象常住肴沫，理事不二，真佛如如”蕴忆。藥山惟儼禪師也有類似說(shuō)法：有僧問(wèn)(藥山)“兀兀地思量個(gè)什么颤芬？”師曰“思量個(gè)不思量地”。曰“不思量如何思量”套鹅？師曰“非思量”站蝠。因?yàn)樾捏w是特殊的靈體，沒有具體方法直接以思卓鹿，故改變?yōu)椴恢苯佣亲兿嗟匕l(fā)揮用的功能菱魔，如參話頭的發(fā)疑之思等。儒家則是如理而思吟孙，達(dá)到“何思何慮澜倦，一致而慮，殊途同歸”之境地杰妓。

(心之用綜述一節(jié)摘錄完畢)