聽了熊逸老師講的《詩(shī)經(jīng)》課羹与，受益匪淺故硅。
提起《詩(shī)經(jīng)》，大家都不陌生纵搁〕孕疲孔子說，不讀詩(shī)诡渴，無以言。
但這次讀《詩(shī)經(jīng)》，真真感覺以前讀了個(gè)假《詩(shī)經(jīng)》妄辩。他不是簡(jiǎn)單是以詩(shī)論詩(shī)惑灵，而是跳脫出來，從體系框架著手眼耀，廓清思路英支，高屋建瓴，給人不一樣的感覺哮伟。
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什么是詩(shī)干花？詩(shī)有什么用？
一上來楞黄，他便拋出“什么是詩(shī)池凄？詩(shī)有什么用”的問題。陶冶情操鬼廓，詩(shī)以言志……且慢肿仑，看看他的解釋，是不是有不一樣的感受呢碎税？
他說尤慰，從人類學(xué)角度為詩(shī)定義：形式上有韻律，內(nèi)容上有朦朧感的語(yǔ)言就是詩(shī)雷蹂。詩(shī)歌作為儀式語(yǔ)言在部落社會(huì)當(dāng)中起著凝聚人心伟端、促進(jìn)繁衍的作用。詩(shī)性語(yǔ)言比理性語(yǔ)言更具說服力匪煌，這是我們“原始大腦”的基本認(rèn)知模式所決定的责蝠。
形式上的韻律感和內(nèi)容上的朦朧感其實(shí)存在著一種共性，那就是“和日常語(yǔ)言劃清界限”虐杯，它的意義就是使詩(shī)歌活動(dòng)的參與者跳脫出現(xiàn)實(shí)生活的感覺和經(jīng)驗(yàn)之外玛歌，而這種體驗(yàn)，本質(zhì)上就是一種宗教性的神秘體驗(yàn)擎椰。
哲學(xué)家所謂的審美體驗(yàn)和心理學(xué)家所揭示的宗教體驗(yàn)其實(shí)是高度相通的支子，甚至可以說就是一回事。
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不談文藝談道德
講《詩(shī)經(jīng)》不談文藝达舒，而是從道德角度切入值朋，這種理解與智識(shí)，必須像熊老師這樣熟讀經(jīng)典巩搏，融會(huì)貫通之人昨登，才可以的。
《詩(shī)經(jīng)》為中國(guó)傳統(tǒng)所塑造的與其說是“詩(shī)藝”傳統(tǒng)贯底，不如說是“詩(shī)教”傳統(tǒng)丰辣。無論是孔子還是柏拉圖撒强，都不認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)是一種文藝創(chuàng)作。它應(yīng)當(dāng)是一種輔助教化的工具笙什。詩(shī)歌與生俱來的文學(xué)性常使人陶醉飘哨，這是正人君子一定要警惕的。
他進(jìn)一步舉例琐凭，中國(guó)古典傳統(tǒng)里的詩(shī)教絕不培養(yǎng)海子和顧城這樣的詩(shī)人——恰恰相反芽隆，它所培養(yǎng)的是道德楷模式的詩(shī)人，是西服革履统屈、規(guī)行矩步的詩(shī)人胚吁，也就是在我們刻板印象中最不是詩(shī)人的詩(shī)人。
在詩(shī)教傳統(tǒng)里愁憔，詩(shī)歌用來約束性情腕扶，而不是放縱性情。中國(guó)古典詩(shī)歌的正統(tǒng)與標(biāo)準(zhǔn)惩淳，既不會(huì)是“會(huì)須一飲三百杯”蕉毯，也不會(huì)是“酒債尋常行處有”。儒家理想中的知識(shí)分子思犁，首先應(yīng)該是一個(gè)“政治人”代虾，其次才是一個(gè)文人，所謂“行有余力激蹲，則以學(xué)文”棉磨。
“正人君子”對(duì)詩(shī)歌文學(xué)性的警惕與忠告。一個(gè)人倘若當(dāng)真教育子侄的話学辱，對(duì)詩(shī)歌的消極性就必須慎重對(duì)待乘瓤。世界上更多的是徒有李杜之性情，卻欠缺李杜之才華的人策泣。
3
詩(shī)歌的“體統(tǒng)”和“有失體統(tǒng)”
正統(tǒng)詩(shī)論對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的審美標(biāo)準(zhǔn)要取政治標(biāo)準(zhǔn)衙傀，以政治之美壓倒文學(xué)之美。
我們今天有那么多的“最美警察”萨咕、“最美售票員”统抬，哪一個(gè)是靠顏值？如果果真靠顏值取勝危队，所有人反而都會(huì)覺得荒唐聪建。我們今天讀古詩(shī)，基本都是從文藝欣賞的角度來讀茫陆，所以很容易忽略古代社會(huì)里這種最有正統(tǒng)色彩的詩(shī)學(xué)觀念金麸。
現(xiàn)代人讀《詩(shī)經(jīng)》還有一個(gè)常見的誤區(qū)：因?yàn)樽x得少，所以總以為《詩(shī)經(jīng)》很美簿盅，其實(shí)通讀下來挥下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“楊柳依依”那種句子實(shí)在不多揍魂，枯燥乏味才是主流。而《詩(shī)經(jīng)》被捧到那么高的地位棚瘟，很少程度是因?yàn)樗奈膶W(xué)意義愉烙。
劉克莊的古今詩(shī)人對(duì)比：《詩(shī)經(jīng)》主流是顯達(dá)的人寫詩(shī)，后世卻推崇窮愁的詩(shī)人解取，今不如古。一個(gè)人越是不得志返顺，越是能寫出好詩(shī)禀苦。這道理其實(shí)沒錯(cuò)，錯(cuò)就錯(cuò)在用純文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來篩選“好詩(shī)”遂鹊。詩(shī)歌“窮而后工”的說法起自唐朝振乏，并不是正統(tǒng)的詩(shī)學(xué)觀念。
4
不學(xué)詩(shī)秉扑，無以言
“不學(xué)詩(shī)慧邮，無以言”，大家對(duì)這句話都非常熟悉舟陆。我的理解误澳，詩(shī)作為高度概括、凝練的語(yǔ)言與文學(xué)形式秦躯，作為一個(gè)讀書人忆谓，是必須學(xué)習(xí)的一門技藝或文化熏陶的過程。但聽了熊老師的講解踱承，真的有一種恍然大悟的感覺倡缠。
孔子時(shí)代的《詩(shī)經(jīng)》篇章是混跡上流社會(huì)的必備技能，一個(gè)人“不學(xué)詩(shī)”就真的“無以言”茎活。
詩(shī)有著不平凡的來歷昙沦，不是日常語(yǔ)言，講起來便有一種閃閃亮载荔、彎彎繞的感覺盾饮，我們可以美其名曰“優(yōu)雅而含蓄”，所以是上流社會(huì)的必備技能身辨，“不學(xué)詩(shī)”真的“無以言”丐谋，只能和市井小民為伍，這實(shí)在是太傷君子的體面了煌珊。
詩(shī)歌語(yǔ)言的“節(jié)制号俐、含蓄、超脫”使它適合成為貴族社會(huì)里的奢侈品定庵，發(fā)揮著無用之大用吏饿。是含蓄還是直接踪危，這絕不僅僅是個(gè)人修養(yǎng)和趣味的問題，更是上流社會(huì)和下層社會(huì)的一種本質(zhì)區(qū)別猪落。人在天性上總不愿意自甘墮落贞远，所以總會(huì)想方設(shè)法給自己臉上貼金。只有那種自幼養(yǎng)成的笨忌，深入血液與骨髓的言談舉止蓝仲、文化趣味，才是守衛(wèi)貴族世界的最后一道壁壘官疲，是雖然虛不可見袱结，卻實(shí)實(shí)在在難以逾越的金城湯池。這金城湯池的物質(zhì)途凫，簡(jiǎn)而言之垢夹，就是節(jié)制、含蓄维费、超脫果元。
社會(huì)越是平民化，詩(shī)的價(jià)值就越低犀盟。詩(shī)歌的流變是一個(gè)從公眾話語(yǔ)到私人話語(yǔ)的過程而晒。
雖然每天只有幾分鐘，但卻帶給人全新的感覺阅畴，拆除固有思維與想當(dāng)然的自由意識(shí)欣硼，讓我認(rèn)真思考，到底該怎樣去讀書恶阴？
（圖片來自網(wǎng)絡(luò)）
